第二节 反省者的人格特征
日期：2021-06-12
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第二节 反省者的人格特征
陈杰思
经常进行反省的人，必须具备谦虚、自信、知耻、有责任感、人格独立、精神自由等人格特征。陈寅恪先生所倡导的“独立之精神，自由之思想” ，正是反省者的人格特征。虚心指的是不抱偏见、成见，开放胸襟，接受新思想、新观念。专心是指集中精力、集中时间、集中财力，对一个问题进行全面深入、系统地收集材料、观察、思考、实践，以求对这个问题获得真知。缺乏专注力的人，就会被手机、电脑频繁跳转和链接所牵引，淹没在信息的海洋中。责任心是指采取认真负责的态度，不浮躁，持之以恒地投入时间、精力对某一问题进行全面、深入地探索，并愿意承担相应的后果。
谦虚、自信是一个人进行反省的必要条件。朱熹认为“读书之法无他，惟是笃志虚心, 反复详玩为有功耳。”（ 《学规类编》）一个人只有在自尊自信的条件下，在保持自由之精神、独立之人格的前提下，才能有效地进行反省。封建时代的奴才，做人标准就是“听话”，不需要反省改过，因为他的所作所为，均来自主子之命令，并非出于自己，故自己不需承担责任。只有人格独立并处于自由状态中的人，自己对自己的行为承担责任，承担后果，才谈得上真正的反省与改过。
骄横狂妄的人，自以为是，太过自信，缺乏反省的意识，不愿意去正视自己的错误，或者是为了维护自己的虚荣、利益、权力，明知自己错误了，也不肯公开认错，更不可能改正错误。
自暴自弃的人，过于自卑，自我践踏，缺乏向善之心，沉湎于卑污之中而不肯自拔，自然也不会反省改过。过于自卑的人，有时会将反省推向极端，使之变成对自己的完全否定，变成自虐，出现挫败、悲观、绝望等负面情绪。
凡是活着的人，都是凡人，都会犯错误。每个人错误的根源在于自己的认知局限性和品德局限性。一个人修养再高，都不可能达到至德的境界；一个人知识再丰富，都不可能达到全知的地步。凡是自称终生无缺点，或被他人评价为终生无缺点，都是对公众的欺骗与愚弄。鲁迅说：“我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。”我们常讲，“人非圣贤，孰能无过”，其实，圣贤也会有过错的。孔子就认为自己有过错，并且很高兴别人指出他的过错。封建时代的帝王，自视为天之骄子，也要从小学习圣贤经典，以圣贤经典“格君心之非”。唐太宗对臣子讲：“人言天子至尊，无所畏惮，朕则不然。上畏皇天之监临，下惮群臣之瞻仰，兢兢业业，犹恐不合天意，未副人望。”（《资治通鉴》卷第一百九十二，《唐纪》八）（译：人们都说君主至为尊贵，无所畏惧。朕则并非如此，上怕皇天的监督，下惧群臣的注视，兢兢业业，还怕不符合上天的旨意和百姓的期望。）
文过饰非是反省改过的反面。《论语•子张》：“小人之过也必文。”权威、面子、虚荣、自私、自负，这是阻碍反省改过的原因。有的人在出现问题时，喜欢为自己辩护，为自己开脱，把错误和责任推给别人，把失败的原因推给客观因素，指责那些真实地揭露问题的人是“抹黑”，是“居心不良”。失败是成功之母，成功是失败之父。成功者往往会陶醉在成功的经验中，形成思维模式的固化，不能适应新的情况变化，从而产生失败。
知耻之心也是反省改过的重要前提。厚黑学倡导的心肠黑、脸皮厚，将羞愧、内疚作为负面情绪加以消除，这样做的结果就是让人变成无耻之人。耻本身不是善，只是人对自己行为或心念违背道德、违背义理而产生的羞愧、内疚、不安、懊悔等否定性感受。所以，耻不是道德准则，而是道德情感、道德体验，故在八德中将“耻”与孝、悌、忠、信、礼、义、廉相提并论，是不恰当的。在十大义理体系中，将耻放在廉字之下，因为，廉与耻通常是连用的，有清正廉洁之心，才会有真正的耻。
荣与耻是道德情感、道德体验。自己的行为符合义理，就感到荣；自己的行为背离义理，就感到耻。知耻不是认识到耻，而是感受到耻、体验到耻。知耻对于个人的道德的成长具有非常重要的价值。人不可能不犯错误，但重要的是，人对自己的错误有否定性的感受，从而产生改正错误的行为。知耻是道德教育的前提：周敦颐说“必有耻，则可教”（《通书•幸》）。
知耻，表明心中还有善念，知耻就是心中的善念从邪恶中挣扎起来，并对恶进行抑制。知耻，可以让人斩断过去的邪恶，生起弃恶从善之心，阻止邪恶的再度发生。据《周礼•地官•司救》记载：司救的职责是管理并挽救万民之中的邪恶者。对于邪恶之人，司救多次进行教育、处罚，如果不改，就让他坐在嘉石之上示众，让其感到耻辱。嘉石是一种有纹理的石，立于外朝之左，有朝士看管。知耻之人守住道德底线，知道哪些事情是不能做的。
正如朱熹所讲：“人有耻则能有所不为”（《朱子语类》卷一三）知耻也有利于形成道德的舆论环境，促进群体的善的意识的提高。康有为说，社会“风俗之美，在养民知耻”（康有为《孟子微》卷六）。知耻是积极向上的内在驱动力，能使人自我鞭策，激起奋发向上、自强自新的精神，“人必有耻而后能向上”（康有为《论语注》卷三）知耻可以使人远离污秽。在无人知晓的情况下，如果自己发生邪恶的念头与行为，也要及时感知到羞耻，并加以阻止。
当舆论具有道德导向时，舆论作用下发生的耻，就具有了道德意义；而当舆论具有非道德导向时，舆论作用下发生的耻，就具有非道德的色彩。如在制造南京大屠杀的日本侵略军中，杀人多者感到荣，杀人少者却感到了耻，两个日本兵竟然开展了杀人竞赛，这就是反道德的荣耻观。
随着极端自由主义、功利主义、物质主义、消费主义的泛滥，私心替代了良心，非道德的舆论替代了道德评价的舆论，道德舆论在弱化、异化，荣耻观发生了严重的扭曲。新文化运动时期，我们请来了“德先生”、“赛先生”，同时赶走了“孔夫子”、“孟夫子”，当“孔夫子”、“孟夫子”离开中国后，中国人的荣耻观也被带走了。道德意义上的荣与耻逐步转化为功利上的荣与耻，即以金钱、地位、富有、浪费为荣，以贫困、俭朴、低调为耻。扭曲的荣耻观已脱离了道德的轨道，受到了孔子的批判，说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《论语•里仁》）（译：一个人有宏大的志向，但却以恶衣恶食为耻，那么这个人是不足与之探讨研究学问的。）
（经典诵读：廉之有耻且格）
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