第一节 反省的类型与标准
日期：2021-06-12
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第一节 反省的类型与标准
陈杰思
人在幼年时期，由于知识、经验的局限，自我意识仍未得到充分发展，独立思考能力弱，自我反省能力弱。在此阶段，也同时是蒙童养正阶段，可以通过家庭教育和学校教育，向孩子灌输正确的思想观念、行为准则。《周易·蒙卦》指出 :“蒙以养正, 圣之功也 。”
随着孩子长大，就应当逐步培养反省能力、反省意识、反省习惯。如果教育不能培养有反省能力的人，那教育就是失败的。一个不具备反省能力的人，是不会取得事业成功的。杜威认为反省思维（reflec－tive thinking） 是求知的最好方式，“这种思维乃是对某个问题进行反复的、严肃的、持续不断的深思”。杜威指出: “所谓思维或反思,就是识别我们所尝试的事和所发生的结果之间的关系。”
在通常情况下，意识流中闪现的是一个接一个的意识片段，或者是来自于自己的意识库，或者是来自于对外部世界的感知，或者是外部世界的刺激与意识库中的意识因素相结合而产生，就像是一条流动的河水，不停自己地流动着。反省，则是自我主动地让流动的意识片段停留下来，作为一个主题，将与此主题相关的各种意识因素调动起来，形成一个意识片段的集群，通过思考进行整理，通过思维之线将意识片段连接起来，从而形成对这一主题的全面、系统、深入的认识，进而产生新的认知，产生新的结论，解答某种疑问。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”孔子在这里所讲的“思”，就有反省、反思之义。
一、反省的类型
反省主要可以分为四个类型：
利害反省：反省某件事情带给自己或他人的利益是什么，危害是什么，以便趋利避害。利害反省要回答的问题是“这样做有利还是有害？哪些是有利的方面而哪些是有害的方面？”“有没有得罪人？”“付出了什么样的代价？”
成败反省：反省某件事情上成功的因素和失败的因素，从中总结成功的经验，吸取失败的教训。成败反省回答的问题是“这样做会成功还是会失败？哪些是成功的因素而哪些是失败的因素？”“什么是前进道路上的阻碍？”“出现问题如何去补救？”
正误反省：用某种标准来衡量自我的某种心念、言语、行动，或衡量某种思想、观念、理论，以判断其正确还是错误。正误反省所要解答的问题是：“这样做对不对？”
道德反省：从道德的角度反省自己或他人的心念、言语、行动。道德反省所要回答的问题是：“这样做是善还是恶？”道德品质、道德意志、道德情感融为一体的良知，对自己的心念、言语、行动进行观照，像明镜一样地照见自己的心念、言语与行动，这一过程是同步发生的。
老子说：“知人者智，自知者明。”（《道德经》第三十三章）2000 年前，古希腊人便把“认识自己”作为铭文刻在德尔裴神庙上。人们思考问题总是存在着一个惯性，即意识的方向指向外，指向他人，而“反”字，也就是将自己意识的方向指向自己，认知自己，看到自己的缺点。孔子认为， 要提高自己的道德品质， 就必须“躬自厚”、“求诸己”、“内自省”、“内自讼”。
二、反省的标准
缺乏标杆或标准的反省通常是毫无价值的胡思乱想，或者是简单的后悔。成败反省需要标杆，对照成功人士和标杆组织进行反省。正误反省的标淮是真理与义理。道德反省的标准是义理。杜威要求道德教育放弃对普遍确定的道德原则的说教，代之以在具体道德情境中培养学生的道德理智判断能力。但问题是，如果连基本的道德原则都不知道，即便是培养了道德判断的能力，也会常常作出错误的判断。我国著名的教育家陶行知先生认为，生活就是教育，教育要密切联系生活，强调行和知的统一。在重庆创办育才学校的时候，要求全校的学生养成每天反省的习惯，做到每天四问，即：第一问：我的身体有没有进步？第二问：我的学问有没有进步？第三问：我的工作有没有进步？第四问：我的道德和我的学问有没有进步？这就是四个反省的标准。稻盛和夫说：“一天结束以后，回顾这一天，对照做人的准则，确认言行是否正确，进行自我反省是非常重要的。”①在大臣魏徵去世之时，唐太宗叹道：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕尝保此三鉴，内防己过。今魏徵逝，一鉴亡矣。”（《新唐书卷一一零·魏徵》录唐太宗语）（译：用铜做成镜子，可以用来整理衣帽； 将历史作为镜子，可以观察到朝代的兴衰交替； 将他人作为一面镜子，可以知晓自己行为的得失。我曾经有这三种镜子，从自身防止自己犯错。今天魏徵去世了，我的一面镜子丧失了。）
以书为鉴、与史为鉴：文化经典明确提供了做人的标准，各类史书中的人物传记提供了人的成功经验与失败教训，在读这些书时，同时对照自己的思想观念和行为进行反省。但是，娱乐型的书籍就不会有这种效果。
以人为鉴：具体方法就是“见贤思齐，见不贤而内自省也”。倾听他人的话语，观察他人的行动，将自己与他人对照，从而发现自己身上存在的缺点或优点。向他人学习长处以弥补自己的短处，保持或发扬自己的长处或优势，避免他人的错误或悲剧在自己上身上重演。 孔子说：“三人行，必有我师焉。择其善者从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）（译：多个人在一起，其中必定有人可以做我的老师。我选择他好的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己加以改正。）
仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、毅、和十大义理就是道德反省最重要的衡量标准。每个人必须理解、体证十大义理，在自己的心灵之中树立十大义理的标准。《周易蒙卦》中讲：“蒙以养正，圣之功也”，即人在孩童之时，就要将圣贤之言与圣贤之行通过经典教育深深地印入心灵深处。“照镜子”的正确方法是：镜子里有十大义理的标准，照镜子就可以将自己与十大义理相对比，就可以照见自己存在的过失。假如镜子里没有十大义理，而是空无一物，照镜子时只有自己的影像，那么在照镜子时就是对镜梳妆以美化自己。
如果在道德反省中不树立十大义理标准，那么，每个人就会为自己确立一套标准，各行其是，造成混乱现象。或者是设立双重标准，对自己或自己人采取宽松的标准，而对他人或异己者采取严苛的标准。在道德反省和正误反省中，有人甚至将自己的错误观念当作标准，其结果往往是：在旧有思想的笼罩下，就无法看到自己的错误，将某些错误的东西认定为正确，并将这种错误坚持下去。出现以上这些乱象，根本原因就在于人的自私自利、以自我为中心，善于掩饰，善于自我辩护。
在反省之时，常常出现将利害反省、道德反省、成败反省、正误反省相混淆的情况。如，对他人的评价，当他人的所作所为对自己有利时，就视之为有道德；当他人的所作所为对自己无利时，就视之为无道德，这就是将道德反省与利害反省相混淆。在管理他人时，当他人听自己的话，给自己带来利益，就视之为正确；当他人不听自己的话，给自己带来不利，就视之为错误，这就是将正误反省与利害反省相混淆。
忧国忧民之士，爱之深，责之切，对国家或民族存在的问题进行深刻反省。鲁迅先生对国民劣根性进行深入剖析，体现出一个爱国者的情怀。他认为国人存在着“合群的爱国的自大”，却没有“个人的自大”，批判封建社会遗留的奴性意识。南开大学创始人张伯苓认为国人存在“贫、弱、愚、私、散”，他办南开只有辨个目的：“其消极目的，在矫正上述民族五病；其积极目的，为培养救国建国人才，以雪国耻，以图自强。”
注释：
①（李文勇编著：《管法稻盛和夫给管理者的60个忠告》，化学工业出版社，2013年1月北京第1版第122页，）
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