第三节  真实思维（中）

                 陈杰思

四、追求真理

人类的知识体系包含真理和谬误。许多谬误常常寄附于真理之上，同真理结合在一起，才能蒙蔽人。人类文明的发展，就表现为真理不断增加，谬误不断减少。每个人的头脑里存在的知识，既有真理，也有谬误。每个人的进步，就在于在头脑中增加真理，减少谬误。

实践是检验知识是否为真理的主要方式。判断某一知识单元是不是真理，只能是通过实践来证实或证伪。如果某一知识要点同客观对象相符合，就是真理；如果某一知识要点同与之对应的客观对象相违背，就是谬误。

“在真理面前人人平等”。每个人都拥有判断某一知识是真理还是谬误的权力。有怀疑精神、反思精神与批判精神的人，经过实践的检验和事实的验证，发现某些知识是谬误，勇敢地站出来，坚持真理，宣传真理，对谬误进行批判。“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”（[明]王守仁《王文成全书》卷二）（译： 学习贵在得到自己心灵的认可，向自己的内心寻求，如果发觉它是错的，即使它是来自孔子之言，我也不能认为它就是正确的，更何况是来自那些不如孔子的人呢？在自己的心灵中验证，发觉它是正确的，即使它是来自平庸之人，我也不能认为它是错误的，更何况是来自孔子的理论呢？）

谬误给某些人或某些集团带来利益，他们为了利益需要而维护谬误，利用权力或势力强迫人们接受谬误，迫害向这些谬误发出挑战的人士。教条主义将权威人物的言论作为论证某一知识为真理的唯一根据，而不是以客观事实来验证。

列宁亦说：“只要向前再多走一小步——看来仿佛依然是向同一方面前进的一小步——真理就会变成谬误。”在以下几种情况下，真理转化为谬误：  

• 真理的时间误置：某一真理单元，是对应于某一特定的认识对象。真理以理论的形式存在着，保持着稳定性。但是，随着时间的推移，这一特定的认识对象产生了变化，或者认识对象所处的条件发生了变化。在此情况下，我们继续用原先形成的真理来表达已改变了的对象，则必然有不相符合的部分，于是，谬误出现了。  
• 真理的空间误置：假设甲与乙是同类事物，然而甲、乙分别存在于不同的空间中，存在于不同的背景中。当我们形成关于甲的真理，并将这种真理强加给乙，作为乙的真理，此真理必然同乙事物有不相符合的部分，于是，谬误产生了。自然科学的真理，在这一空间条件下形成的真理，可以移置到另一空间条件下，仍然保持其真理性，只要认知的客体是同类。因为，自然科学的认知对象，同类的存在物在不同的国家，不同的地区，其基本属性是相同的。但是，社会科学则截然不同，各个地区、各个国家、各个民族的社会条件极不相同，我们对某一空间条件下的某一事物形成了真理认识，当我们把这一真理照搬到另一空间条件下的同类事物上，便转化为谬误。  
• 真理的层面误置：我们将关于客观对象的某一侧面的真理夸大，用这一真理片段作为对该认知对象的全面的认知；或者，把关于客观对象的某一层面的真理，误置于该客观对象的另一层面上，作为对另一层面的认识，这样便产生谬误。  
• 真理的领域误置：认知客体存在于某一领域中，对该认知客体形成的真理，只能在这一领域中保持其真理性。离开这一领域，将真理误置到另一领域，该真理便转化为谬误。例如，在自然领域中形成一系列正确的研究方法，如果将这些方法误置在社会领域中，就会产生谬误。  
• 参照系的变化：某种真理是在一定的参照系中才成立的，如果该参照系产生了变化，那么，在新的参照系中，原先的真理就变为谬误。  
• 表达方式的变化：真理的传播，必然是从一种语言体系传向另一种语言体系，从一种理论体系传向另一种理论体系。在传播中就必然会出现偏差，原先是真理的东西，传到另一语言体系中，传到另一理论体系中，由另外的语言体系或理论体系中的概念表达出来，就变成了谬误，例如，中国哲学中的炁，如果传到西方哲学中，在译文中表达为物质微粒，则变成了谬误。中国哲学中的“阴”与“阳”，传到西方哲学中，在译文中表达为“黑暗”与“光明”，则变成了谬误。

五、寻找真相

了解事实真相，是正确、有效、公正地处理事务的首要前提。如果一个人只习惯于远离事实存在之地，通过别人的报告、通过别人的转述来了解事实，那么，事实真相通别人自己的私利、别人的见识过滤之后、歪曲之后，穿过层层迷雾来到自己面前时，已是面目全非了。自己亲临事实存在的现场，进行全面的调查，是了解事实真相的唯一方法。

有时人们会抱侥幸心理，或持乐观态度而掩盖真相。成功的人从来不是将自己的事业建立在侥幸之上。抱有侥幸心理的人，只看到并利用客观现实中的几个因素，故意忽视客观现实中的不利因素，企图侥幸获得成功。而当客观不利因素出现时，很快就陷于失败。因势利导，要有危机意识。放弃“只报喜不报忧”、“只歌颂不批评”的思维模式，勇于面对客观环境中的种种不利因素和消极因素，勇于面对困难、危机、矛盾，并采取有效的措施加以解决，不能只看好的一面，只看积极的因素。正是客观存在着各种不利因素、消极因素、危机、矛盾，既然存在，就必然会爆发，一旦爆发，就会导致失败。孙子说：“故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。”(《孙子兵法·九变》)（译：用兵的原则是，不抱敌人不会来的侥幸心理，而要依靠我方有充分准备，严阵以待；不抱敌人不会攻击的侥幸心理，而要依靠我方坚不可摧的防御，不会被战胜。)自己实力强大，自身准备充分，才能立于不败之地。如果自己虚弱，缺乏准备，把自己生存的希望寄托在敌人或对手不出现上，那么，必定要失败。因为，任何敌人或对手，只要看到有机会，就一定会出现，给予自己重大打击。

有时人们会出于自私自利之心，出于护短的心态，凡是与自己有关的真相，如果暴露之后会给自己带来不利的结果，自己就会千方百计地加以掩盖，加以伪装。如果不是打倒“四人帮”，让他们站在审判席上，让受害者站出来控诉，我们就不可能了解“四人帮”迫害他人的事实真相。

六、面对实际情况

所谓务实，是指面对实际问题，进行调查研究，掌握真实情况，尊重事实，遵循客观规律，树立行动目标，制定针对性强、操作性强的可行性方案，明白可以做什么，也要明白不可以做什么，根据实际情况做出正确的决策，集中精力，执行有力，脚踏实地，真抓实干，产生实效，并通过评价结果，总结利弊得失，主动承担责任。美国通用公司前总裁杰克•韦尔奇最经典的一句话就是：“我对公司最大的贡献是拒绝了至少1000个看上去很值得投资的机会。有时能否安然度过危机，决定于决策者是否懂得取舍之道。”孔子说：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”（《先进》）表明了孔子重视现实人生的态度。孔子试图弘扬大道，培育治国安邦的人才，以此来挽救正在沉沦的社会。

面对客观实际，要求我们尽可能地摒弃先入之见或主观偏见，按照客观事物的本来面目来认识它；要求我们对客观对象的认识不要停留在抽象的、空洞的、片面的、简单的阶段，而要进入到具体的、充实的、全面的、复杂的阶段；要求我们不要停留在以前的客观实际的认识上，而是面对变化了的客观实际作出新的认识；要求我们认识自己所处的特殊背景下的客观实际，而不是一般情况下的客观实际；要求我们亲临客观实际存在的现场，去认识客观实际，而不是接受靠别人描述的、被别人歪曲的客观实际；要求我们直接面对客观实际，而不是从书本、抽象理论出发去认识客观实际；要求我们不是用老办法去面对新情况，而是根据对新的客观实际的认识和了解，探索具体道路、方针、方法和措施。

邓小平在 1977 年 5 月 24 日的谈话中向全国郑重地提出了“承认落后就有希望了。”①真实地看到自己落后的现实，就能给自己清晰的定位，对照先进者看到差距有多大，分析自己落后的原因，找到缩小差距的行之有效的方法、措施。邓小平说:“我们过去有一段时间, 向先进国家学习先进的科学技术被叫作‘崇洋媚外’ 。现在大家明白了, 这是一种蠢话。我们派了不少人出去看看, 使更多的人知道世界是什么面貌。关起门来, 故步自封, 夜郎自大, 是发达不起来的。”②正是邓小平深切地感受到中国与发达国家存在的差距，才激发起奋起直追的勇气和决心。

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