第三节  真实思维（上）

                                            陈杰思

真实思维包括求真思维、务实思维，与假空思维相对。真实思维包括以下九个方面：

一、正心诚意

诚意有三层意义：

第一，诚意就是内心意念与外在言行相一致。意是内心活动，内心活动是真诚还是虚假，要看外在的言行与内心的活动是否一致，一致就是真诚，相悖就是虚伪。如看到一个人，口中称赞他，而心中厌恶他，就是虚伪；口中称赞他，内心也赞赏他，就是诚意。如果是先有言行，就要考察内心是否与言行保持一致。例如，一个人有某种帮助他人的行动，而内心却想的是通过讨好对方最终达到算计对方的目的，则其内心意念与外在言行不一致，这就是伪。如果是先有内心意念，就要看其外在言行是否与之保持一致。例如，一个人心中有对父母的爱敬之意，但是，由于受到私欲的干扰，此人并没有产生奉养父母、关心父母的言行，则说明此人的意不诚。

第二，诚意就是良知的真实存在。《大学》曾说：“所谓诚其意者，毋自欺也。”诚意就是不欺良知、不欺本心，即不欺骗自己，不违背自己的良心。王守仁提倡“此心真切”（《传习录》上），吕坤强调“实言、实行、实心”（《呻吟语•应务》）。诚意是正心与修身的前提。善良的心，首先要真实存在，才能发挥端正动机、修养身心的功能。正如水要真实存在，才能发挥泽润万物的功能。孟子说：“反身而诚，乐莫大焉。”（《孟子•尽心上》）诚意是一种健康的心态、快乐的心态，因为，由于意之诚，心有定向，避免了内心的冲突与扭曲，无愧无怍，心中坦然，始终保持宁静、安详、愉悦的心境。

第三，诚意还表现为全心全意去做，真心实意去干，全身心地投入，尽到自己最大的努力。只想不做，只说不做，三心二意，敷衍了事，马马虎虎，表面应付，即意不诚。

诚意必先正心。正心就需要消除物欲杂念这些障碍，防止邪恶侵入，心如明镜，心底无私，没有私心杂念之染。心中有鬼，自然就不可能诚意。

（经典诵读：信之正心诚意）

二、择善而执

“择善固执”指的是，不断地选取良善心念、良善行为、良善事物而加以固守坚持，并持之以恒，长期积累，就可以达到至诚的境界。《中庸》说：“诚者，物之终始，不诚无物。”朱熹说：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。”（《四书章句集注•中庸》）庄子说:“真者，精诚之至也。”（《庄子•渔父》）天理本来就处于真实的状态。人的道德品质，首要的特征就是真实存在。周敦颐说:“诚，五常之本，百行之源也。”（《通书•诚上》）道德品质如果不是真实存在，就是虚伪的。“仁、义、礼、智”，必须是真实的，才存在。如果只讲仁、义、礼、智，而不讲信，那么，仁、义、礼、智都会变为虚伪的东西。老子主张：“常德乃足，复归于朴。”择善而执，去除虚伪、谎言、诡诈、欺骗、矫揉造作、欺世盗名，让人性回归到未受污染之前的纯真状态。

仁、义、礼、智、忠、孝、廉、毅、和都不能离开“信”而存在，必须与“信”相结合，与“诚意”相结合，才能真正存在。否则，就容易流于虚伪。如果“信”字同“不仁”、“不义”、“不忠”、“不孝”相联结，让这些负面的东西真实存在，则“信”就没有道德价值。

诸如沉迷酒色、迷恋游戏、贪图玩耍等，是“择恶而执”而非“择善而执”。在当代社会，道德舆论淡化或扭曲了，对人发生不了重要的导向作用，有些人并不在乎自己的丑行暴露出来。如果一个人做了不仁不义、不忠不孝的事，但是，他声称他是出于真诚，发自内心，在真诚的名义下放纵自己，无所顾忌，对他人对社会造成严重的伤害。

在一般情况下，仁义与诚信是一致的，诚信是必须遵守的道德规范。但是，在某些特殊情况下，诚信与道义相违背，在这种情况下，就应当坚守道义而暂且放下诚信。因为仁义的“道德级别”比诚信更高。不妥当的诺言可以修正，被胁迫的盟约无须遵守，错误有害的计划可以放弃。在道德实践中，“义”高于“信”，“信”要遵从“义”，促进“义”的实现。离开道义，不考虑道义，只是片面强调守信，机械地遵循言行一致的行为规范，当诚信所坚持的东西违背道义时，就有可能导致对非道德的肯定，导致对道德的否定，造成不良的后果。当“信”与“义”相一致时，就应当“言必信，行必果”；而当“信”与“义”相冲突时，就应当如孟子所言：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（《孟子•离娄下》）

道义高于诚信，道义统驭诚信。人在作出承诺前，要考虑它是否符合道义，符合道义就答应，不符合道义就不答应；人在作出承诺之后，要考虑它是否符合道义，符合道义就履行，不符合道义就取消；在人的行动过程中，要考虑行动是否符合道义，符合道义就坚持，不符合道义就停止；人在行动结束之后，要反思是否符合道义，符合道义就可以坚定不移，不符合道义就要改过悔过。

当诚信与仁义发生冲突，二者之中必选其一的时候，可以选择仁义而暂且停止诚信。选择仁义而暂停诚信主要发生在以下各种特殊情况：

1.在正义战争中，为了取得胜利，可以使用“声东击西”、“诱敌深入”、“兵不厌诈”等方式，因为使用欺骗敌人的方法有助于实现正义的目的。

2.在日常生活中，少数情况下可以使用善意的谎言。善意的谎言有两个前提：一是说谎者必须出于仁爱之心，二是谎言必须产生有利于对方的结果。如在医院中，如果一位患者得了不治之症，医生将病情告诉患者的家属而不会告诉患者本人，患者的家属不将真实的情况告知患者，他们就可以对患者讲善意的谎言。但是，如果是出于私心、出于损害对方的目的讲谎言，那就是恶意的谎言。善意的谎言尽可能少讲，讲多了，会形成讲谎话的习惯。

3.在职场中，涉及机密问题时，就不能讲真话，因为，保守机密，就是一种道德责任。

4.面对犯罪分子时，不可讲真话。如果对犯罪分子讲了真话，就是在帮助犯罪分子达到他的目的，是不仁不义的行为。

5.涉及个人隐私问题，也不宜讲真话。因为讲了关于隐私的真话就是对他人的侵犯。费希特说：“即使是为了拯救人类我也绝不食言。” 费希特就是将诚信作为最高原则，为了诚信可以牺牲仁义，在实践中是有害的。

“不诚无物”，万事万物之所以存在，就是因为具备真实这一特征。万物以真实的面貌展现在人们面前，万物均按其自身固有的规律运行，绝不作任何遮掩和伪饰。天地如果不是真实地存在，就不能化育万物。天道的存在也是真实无妄的，真实是天道的基本属性，如果不真实，即是不存在。真实的事物具有强大的生命力和创造力，而虚假的事物则常常由真实因素与虚假因素混合而成，缺乏根基，没有生命力。

（经典诵读：信之择善而执）

三、修辞立诚

《周易·乾卦·文言》：“子曰：君子进德修业。忠信所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”“修辞立其诚”就是讲，建立言辞，应当以真诚、真实为标准。具体方式是言而有信、表里一致、言行一致、名实一致，自己讲的话要真实，嘴上说的要同心中想的一致，行动要与言论相一致，理论、名义要与事实相一致。

坚持真理，拒绝错误的理论，辨别虚假的信息。求真，向内寻求真诚，即自己的心意、言论、行为都要真实。我们生存在一个由真假信息混杂的世界中，生存于真理与谬误并存的世界，生存于各种真实事物与虚假现象的包围之中。如果我们丧失分辨能力，没有求真的本领，我们将难于生存。网络世界以快捷、方便的形式传播信息，但所传播的信息既有事实真相和真实观点，也有大量的信息具有“假、大、空、繁”的特性，少数人运用网络歪曲事实、制造谣言、混淆视听、欺诈他人、扰乱社会。识别真假信息，是生存的必具能力。我们是通过耳闻目睹接收到信息，即使我们通过耳闻目睹直接面对相关的事实，也难于识别信息的真假，因为，耳闻目睹常常只能看到事物的表象，而不能看到表象背后的本质；只能看到事物的某些方面，而不能看到事物的方方面面；有时看到的是事物的假象，而不是事物的真相。 莎士比亚说：“外观往往和事物的本身完全不符，世人却容易被表面的装饰所欺骗。”（莎士比亚：《莎士比亚全集》 第 3 集 ，人民文学出版社 , 1978 ，第54页）通过调查、实践、践行直接进入到事实之中，接触到事物的方方面面，并且透过现象进行理性思考，将事实与信息相对照，才能辨别信息的真假。

妄言与邪念相一致。先有险恶之心，有欺骗的动机，才会去制造、传播、相信、利用妄言。心术不正，私欲太重，眼光就会狭隘，耳朵就会阻塞，思路就会歪曲。昏庸的人没有能力去调查事实，去面对事实，邪恶的人需要排斥正直的人，自私的人需要维护自己的私利，他们都需要谎言与谗言，于是就有人制造谎言与谗言。

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