第四节 自我性情管理的方法之三
日期：2021-06-12
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第四节 自我性情管理的方法之三
陈杰思
八、性情中和
《中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”即使在喜、怒、哀、乐处于“未发”状态时，“性”也是存在的，如果“性”是正面的，处于“中”的状态，当喜、怒、哀、乐发动之时，就会呈现出“和”的形态，不会出现偏激的状态。孔子在《论语 ·八佾》指出:“乐而不淫, 哀而不伤”。
如果养成了中正的品性、性格、观念，在情绪、情感、欲望出现之时，就会呈现“中和”的状态，自然而然地符合文明行为与道德行为规范，“发乎情，止乎礼义”，避免“过”与“不及”两个极端。保持个性是必须的，但是，极端自由主义者过分张扬个性，主张“个性解放”，肆意放纵情欲，使情欲脱离礼、法的控制，对自己、对他人都会造成危害。当人的情绪发动之时，往往会处于激动的状态。情绪过于激动，情绪失控，心情大喜大悲，情绪大起大落，对自己的身心健康造成伤害，而且使人丧失理智，越过道德的制约，产生违法犯罪的行为。《北京晚报》有一篇报道，题目就是《2/3的命案属于激情犯罪》。
动物完全按照本能生存，虽存在着斗争，但由于动物自身的限制，争斗不会产生毁灭性的结果。但是，人有非常高的智能，人与人之间如果放任斗争，就会导致毁灭性的灾难，所以，人需要用德、礼、法来加以控制。推行礼乐教化的目的，就是让人在礼乐文化的熏陶中，性情向着善与正的方向转变，让人们遵守道德行为规范和文明行为规范，并使这些规范内化，引导人的性情处于中和的状态，从而培养出良好的品质、健康的心理、中和的情绪。如邻里中有丧事，则应当悲戚同哀，才是健康的心态，而不可幸灾乐祸。
《礼记》说：“礼者，因人之情为之节文”。礼是根据人的情感与欲求而制定的，既不是消灭人的情感与欲求，也不是完全迎合人的情感与欲求，而是将人的情感与欲求纳入正与善的轨道，调整到“中和”的状态，做到“乐而不淫、哀而不伤”。例如，丧礼的运用，使人们对亲人的思念哀悼之情通过一种既定的程式表现出来，既满足了人的精神需要，又将人的精神控制在中和的状态。亲人逝去，若是哀毁无容，痛不欲生，则是处于“过”的状态，在此情形之下，丧礼可以减轻并抑制人的过度悲伤，以免以死伤生；亲人逝去，若是没有哀伤之心，则是处于“不及”的状态，在此情形之下，丧礼、丧服使人意识到正处于丧期之中，唤起哀伤之情。
九、虚静空灵：
虚静养神：心灵生命如何安顿？心灵可以安顿于所行之事上，可以安顿于正念正行上，可以安顿于虚静之中。心灵虚静是指心灵处于空虚宁静的状态，无私欲之染，无先入之见，无逐求之驰，无情念之动。
心灵生命既是虚实相生，又是动静皆宜。如果只有动，久动则衰；如果只有静，久静则息。儒家以动为主，提倡积极进取、刚健有为、自强不息。道家以静为主，倡导虚静无为、任物自然、任性自然。
虚静审美：“正则静，静则明”（《庄子•庚桑楚》）人进入“物我两忘”虚静状态，消解了物我界限，融化主体与客体之间的对立，是审美体验的最高状态。王国维说：“无我之境，人惟于静中得之。”（《人间词话》）王国维的“无我之境”，不是不存在“我”，而是我处于虚静之中，以物观物，我与物达到泯然合一的状态。人在虚静之中，才能迸发灵感。书法家、画家、诗人、艺术家，在创作前须“凝神静气”，“扫尽俗肠”，排除干扰，止息杂念，进入虚静的状态，心念集中，才能创作出高级的作品。当一个人念念相续的是杂念，杂念占满了意识的空间，与此杂念性质相反的艺术灵感，就会被排斥，潜伏于潜意识中。排除杂念，腾出空间，艺术灵感才会呈现于意识之中。当某种灵感出现时，突然遇到外界事件的干扰，或由于作者心生某种杂念，灵感立即消失，并且不再回来。南台和尚的禅诗描述了虚静审美的境界：“南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。不是息心除妄想，只缘无事可商量。”
虚静应物：心灵如明镜一般，映照万物，应接万物。“虚则实”，“静则动”。庖丁解牛、梓庆削木、佝偻粘蝉、津人操舟等，就是虚静应物的具体事例。正如《庄子集释》疏：“如气柔弱虚空，其心寂泊忘怀，方能应物。”物现于前，即映照于心灵之中，物离而去，即从心灵中消退，这就是“应而不藏”。一个运动员在运动场上，必须进入虚静的状态，心中排除杂念，不受输赢思虑的影响，不受现场喧闹的影响，不受对手的影响，才能集中精神，全身心地投入比赛，应对现场发生的一切。虚静应物还有一个特点，就是心随物迁。就如一面镜子，当甲物呈现于前，镜中就显现甲物，当甲物离去，镜中就无甲物的影像。
虚静养生：每个人都是按常道生活，遵循生活规律，饥则食，渴则饮，困则眠，觉则起。按天人相应的规律，白天为阳，人的活动亦为阳；夜晚为阴，人的静卧亦为阴。在我国，约有近4亿人患有不同程度的失眠病症。失眠症表现为“烦”字。“烦”字繁体右边“頁”为倒写的“首”，“烦”即表示头边有火，就是心火上炎，肾水下行，肾水不能济心火而造成。“思伤脾”，过度的思虑会导致脾脏的亏损。无节制的娱乐活动还会引发人的植物神经紊乱、神经衰弱等疾病。长时间地坐在电脑前打游戏会导致视力、颈椎及精神的损伤。过量的食品和饮酒会导致肠胃的损伤。过多的相互之间的手机短信往来和网络聊天都会带来精力的损害。克服以上现象，都需要懂得虚静养生的智慧。亚历西斯•卡瑞尔博士的话：“在纷繁复杂的现代城市中，只有能保持内心平静的人，才不会变成神经病。”
虚静明察：人处于虚静的状态，排除情绪的干扰，才能有效地开展认知活动。人在感情激动时，很难进行深刻的、冷静的理性的思考。《老子》云：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”（译：虚静达到极佳的境界，在面对纷纭复杂的事物时，就能认识到事物处于循环往复的运动之中。）“人君生当谨嗜好，不为物诱，则如明镜止水，可鉴照万物。一为物诱，则如镜受垢，水之有滓，昏翳泊浊，岂能照物。”（朱元璋《明太宗实录》）（译：君王一生应当谨慎地对待嗜好，不应当被外物所引诱，那么，就会像明镜和静止的水一样，可以照见万物。一旦被外物所引诱，就像镜面上落上了污垢，就像是水中有渣滓，污浊昏暗，怎么能照见万物。翳：yì，遮蔽。滓：zǐ，沉淀物。）
虚静体道：朱熹有“半日读书，半日打坐”之说，儒家主张静坐，让自己的心灵清除杂念，以虚静之心灵去体证大道。“造化之精，性天之妙，唯静观者知之，唯静养者契之，难与纷扰者道。”（《呻吟语》）（译：宇宙与人生的精妙之理，只有在虚静的状态下去体证、认知、契合，内心纷扰躁动者不可能做到。）
虚静修身：诸葛亮在《诫子书》中讲：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”《清静经》说：“人心好静，而欲牵之。”又说：“常能遣其欲而心自静。”克除恶欲，方能回归虚静。孔子提出“仁者静”。晋真人告诫道：“心清意静天堂路，意乱心荒地狱门。”王重阳真人曾在《重阳立教十五论》中区分了真打坐与假打坐。他说：“凡打坐者，非言形体端然、瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，须要十二时辰住行坐卧一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门眼、耳、口、鼻，不令外景入内，但有丝毫动静思念，即不名静坐。”心灵处于虚静之中，消除了恶欲与妄念的干扰，并且心念专注于正念，表现在行动上，自然符合正道。
虚静治理：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”（《道德经》第五十七章）管理者不能应当保持虚静的态度，谦虚谨慎，调动人们的自发性、积极性和创造性。
空纳万境：老子发现了“虚无”之大用：容纳万象，涵盖万物。就如器具，正因为内部空无，才能装东西；就如房屋，正由于内部有空间，才能住人。天地之间是一个虚空的状态，而它的作用却是不穷竭的。“空而灵”，即“真空”；空而僵，即“顽空”。 苏轼诗云：“欲令诗语妙， 无厌空且静。静能了群动， 空故纳万境。”（《送参寥师》）
心灵生命也具有“虚空”的特性，正因为存在着虚空，才能收纳万象万物的精神元素，正因为存在着虚空，才能保持心灵生命的自由活动。所以，要避免心灵被塞满，特别是避免心灵被各种精神毒素填满。古典诗词、国画、书法体现“虚实相生”的原理，追求“象外之象”、“景外之景”、“韵外之致”、“画外之画”、“言 外之意”、“言有尽而意无穷”、“不著一字， 尽得风流。”书画大师在写字作画时，不是将整张纸写满，而是要有“留白”，即保留空白之处。书画的空白之处不是虚无，而是笔墨实处的延伸与衬托，显现灵动之美。
何谓“虚”？“不以所已臧害所将受，谓之虚。”收藏于自己内心中的各种知识、念头，对接受新的知识、念头不构成阻碍，这就是“虚”。 《管子•心术》云：“虚者，无藏也”，即内心不要收藏各种妄念。如果杂念丛生，万象并至，则导致心烦意乱。清除个人意识中的各种杂质，心无挂碍， 使自己的心灵晶莹澄明，以便静观万象。
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