第二节 自我性情管理的方法之一

                               陈杰思

一、清除心灵毒素

正如人的身体每天吸取各种物质营养和物质毒素一样，人的心灵每天也在吸取各种精神营养和精神毒素，并存储于意识库中。人的心灵是向外敞开的，来自外的精神营养和精神毒素都源源不断地注入心灵之中。在自然状态之下，人没有拒斥和排出精神毒素的能力，精神毒素在心中不断积累，最终形成妄念，这一过程叫浸染，正如一潭纯净的水，如果不断地抛入垃圾，终被污染，成为一潭脏水。

妄念如一条条毒蛇盘踞在心灵之中，如一块块巨石压在心灵之上。星云大师说：“嗔心如猛虎，怒气如飓风，恶口如刀剑，我慢如高山，疑心如暗箭，邪见如毒药。”

“物以类聚”，正念与正念相互感召，恶念与恶念相互感召，正如王惟一先生在《道法心传》中讲：“以邪召邪，以鬼召鬼。”每一个妄念都同与之相关的众多妄念连接在一起，当一个妄念出现时，就会带动相关的妄念出现。

身体所吸取的物质营养维持身体生命存在，而身体所吸取的物质毒素则带来各种病痛。同理，心灵吸取的精神营养维持着心灵生命的存在，并提升生命的境界，使心灵保持和谐状态；而心灵吸取的精神毒素则给心灵生命带来危害，造成严重浸染，使心灵生命产生各种病变：品质低劣、情趣低俗、性情恶劣、人格扭曲、心理疾病、精神变态等，导致不良行为及违法犯罪行为的产生。因此，只有清除精神毒素，才能使心灵生命保持健康与和谐的状态。人在婴儿时代，心灵处于虚静、洁净之态，在成长并走向衰老的过程中，心灵接受各种劣质精神因素的浸染，沾染了各种毒素，虚静的生命原态被遮蔽，最后，生命不堪重负。因此，修养的功夫要逆向而行，回到童真无染的状态，找回童真、童趣、单纯，在这个意义上，老子要求人们“复归于婴儿”，“复归其根”。“身惹尘埃沾尚浅，心随欲境染尤深。堪怜举世忘源者，只洗皮肤不洗心。”（[宋]吴秀《人天宝鉴》）【译】身体沾惹了尘埃只在浅层，心在贪欲之境中被污染得很深。可怜世人忘却了根本，只去洗净皮肤却不洗净内心。

心灵就像明镜，每天有大量的精神毒素进入心灵，就像每天会有大量的灰尘落到镜面上。神秀采取的办法是：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”意思是说，众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就像一座明亮的台镜。要时时不断地将它掸拂擦拭，不让它污染、障蔽光明的本性。可以将自己的心灵观想为一块明镜，将忧虑、痛苦、焦虑、怨怒等观想为心灵之镜上的尘埃，观想心灵之镜发出光明，心灵上的尘埃纷纷脱落。扫除心尘，将心转为清净之心，以清净之心看到的就是一个清净的世界。《维摩诘经》说：“欲得净土，当净其心；随其心净，即佛土净。”人们每天洗脸清除面部的尘垢，但是，没有养成每天扫除心尘的习惯。惠能大师则更进一步，将接纳妄念之心去除，诗云：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”试想，如果连镜子都没有，灰尘落在何处呢？如果让心灵进入到空灵虚静的状态，妄念就无安顿之处了，妄念自然消失。

降伏心魔：王阳明说：“破山中贼易，破心中贼难。”（[明]王守仁《王文成全书》卷四）（译：破除山中贼寇容易，破除心中贼寇则很困难。）《金刚经》中讲“降伏其心”。心魔是什么？心中贼是什么？是懒惰、怨恨、自私、虚假、仇恨、报怨、愤怒、焦虑、烦恼、愚痴、偏见、计较、攀比、傲慢等妄念。妄念一旦占据自己的心灵，使你陷于被妄念包围，难于自拔的境地，而妄念就会反客为主，成为奴役自己心灵的主子，并且常常以主子的面目发号施令，所以，我们要认清，妄念不是自己，也不是自己的朋友，而是自己的敌人。《菜根谭》中也说：“耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼，只是主人翁惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣！”（译：所见所闻的邪恶现象是外来的敌人，妄念是内在的敌人，如果自我这个主人翁没有昏沉，坐镇于中堂之上，敌人就会转化为自己的家人。）

“降魔者先降自心，心伏，则群魔退听；驭横者先驭此气，气平，则外横不侵。”（[明]洪应明《菜根谭》）【译】降服魔怪，应当首先降伏自己的心灵，心灵被降服了，那么群魔自然就听命而退；驾驭横暴，先驾驭自己的心气，心气平和，那么外面的横暴就不会侵害到自己了。

人们讲要放下一切执着，我认为这种说法是片面的。因为，执着有好有不好，就看执着的对象是什么。如果执着于善，执着于正，执着于理想，执着于事业，执着于自己的正确意见，执着于好的习惯，执着于创新灵活的思维，就是好的，不需要放下。如果执着于恶，执着于邪，执着于贪欲，执着于歪门邪道，执着于自己的偏见，执着于不良嗜好，执着于僵化的思维，这些都是妄执，就是不好的，就需要放下。

二、接纳精神营养

董仲舒说：“利以养身，义以养心”。用物质营养来供养自己的身体生命，用精神营养来供养自己的心灵生命，人们常常重视前者而忽视后者。每个人的真我本性是善的，如果人的性情、行为是恶的，则恶的性情、行为与真我本性存在着内在的冲突，表现为作恶者常常感到不安、内疚、惭愧。如果形成善的品质，内有仁德，外行正义，则行为与自己善的真我本性相容，从而化解内心的冲突，让自己心安理得，无愧于心，感到快乐。仁是诸德之本，仁爱之心发用之时，心灵处于喜悦、宁和、安详的境界。道德不是强加于人的枷锁，而是人的心灵生命所需要的精神营养。“孔颜之乐”指的是孔子、颜回所处的快乐的心境，因他们有很高的道德修养，内心接纳了健康的精神要素，与道相通，是“得道之乐。”著名分析心理学家荣格认为，神经症的主要原因是良知的冲突及需要回答的道德难题。马斯洛把人的多种多样的需要归纳为五大类：生理需要、安全需要、归属与爱的需要、尊重的需要、自我实现的需要，这说明，仁义是人的生命最本质的需要之一。

（经典诵读：廉之涵养正念）

“夫清其流者必洁其源，正其末者须端其本。”（唐·魏徵《隋书•列传•李文博》）（译：要使流水清澈必须使其源头清洁，要使末梢正直必须端正其根本。）对中国人来说，圣贤经典、山川草木、诗教乐教、琴棋书画正是健康精神营养的来源：

• 圣贤经典：

我们不能直接面对客观世界，而是借助一定的文化体系、借助一定的文化活动来面对世界，所以，来自文化的各种要素，会转变为人的心念。文化有优劣之分，来自优秀文化的要素而产生的心念，常常是正念，而来自腐败文化、假大空文化、黄赌毒文化、三俗文化、厚黑文化、痞子文化、落后文化而产生的心念，常常是妄念。从大的方面讲，就是文化环境的提升、社会环境的改变、自然环境的优化，这是集众生之力才能做到。从小的方面讲，每个人都可以去营造自我生存的文化环境：浸润于经典文化之中，亲近圣贤，结交君子，远离小人，多听良善之语，亲近自然，多听雅乐、善乐，树立家道家风，挂上圣贤英烈的肖像等等。中华传统经典有义理经典、诗文经典、历史经典三类。经典文化提供健康的精神营养，用于滋养人的心灵。义理经典最大的特征就是“文以载道”，读圣贤之书，让圣贤的道德光辉照亮自己的心灵，接受圣贤崇高精神的熏陶。诗文经典表现的是人性之美与天地之美，诵读古典诗文并在社会生活中感知人性之美，诵读古典诗文并在大自然中感知天地之美。孔子说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语•为政》）（译：孔子说：“《诗经》中的三百多首诗，用一句话来概括，就是没有邪思邪念。”）

2、山川草木：

如果心灵要保持清静，就要让文化、自然、社会中的优良的精神因素源源不断地注入心灵之中。在农耕时代，人们生活在大自然的怀抱中，很少有精神疾病发生。孔子说：“仁者乐山，智者乐水。”在现代工商业社会中，人们生活在钢筋水泥丛林中，远离大自然，丧失了对大自然之美的感知能力。离开自然万物的滋养，人的心灵就是枯燥乏味的。

崇尚自然，回归自然，回到大自然怀抱中，面对自然的一山一水、一草一木时，山川草木各具有生命精神，与自己的生命精神相感应、相交融。山川草木、闲云野鹤、流泉飞瀑、老松寒梅、沙鸥麋鹿等自然万物为人们提供丰富的精神营养，人的心灵能收摄这些精神营养，得到自然万物生命精神的滋养。

由于人的心灵蒙上了厚重的精神尘埃，心灵慧眼已不能真实地看见自然万物，处于“见山不是山，见水不是水”的状态，只有清除心尘，才能回到“见山是山，见水是水”的状态。

孔庙、寺庙、道观、书院、祠堂皆是清净之地。进入这些地方，敬畏之心、虔诚之心、恭敬之心油然而生，眼观、耳听皆为神圣事物，直观体验庄严、宁静、安详，心灵自然得到净化。

3、诗教乐教：

以诗词歌赋推行教化，谓之诗教。以“善乐”推行教化，谓之乐教。中国古典诗词特别是唐诗宋词，体现中和之美，体现善美合一，“发乎情，止乎礼义”，发挥诗教的功能。体现人性之美的诗词，应当放在自己生活的人际关系中去体悟，在人与人的交往中感悟到高尚的生命精神。体现自然之美的诗词，则应当将自己放在自然山水中去体悟，将自己放在与诗词描述相类似的风景中加以体证，就能感知到自然万物的丰富的生命精神。孔子用一句话来概括《诗经》，即“思无邪”。

4、琴棋书画：

中国的“琴棋书画”也是传统中国人的精神生活方式，也是陶冶性情的重要的方式。每个中国人都应当学习至少一种民族乐器，都应当练习书法。中国的古典音乐、民族音乐具有中和之美，具有感化人心、调和人心、调整情绪、陶冶性情的功能。我们要特别注意的是，有许多现代诗歌、小说、散文、流行音乐，是反映冲突、迷茫、堕落的，承载了邪恶之气与暴戾之气，这些作品，只会给自己带来更多精神毒素，引起更多的内心冲突。

儒释道三教都是将心性作为理论中心，各有其侧重点：儒家治世，道家治身，佛家治心。当人在现实生活中，采取积极有为的人生态度，成家立业之时，需要儒家。而当事业失败、家庭瓦解、病入膏肓、严重挫折、焦虑忧郁之际，则需要佛家、道家，用于调解心灵的冲突，寻找精神的寄托。日本的道元禅师从中国学禅回来时，有人问他修到了什么。禅师说：“别无所获，只修得一颗柔软心。”2006年4月，在杭州和普陀山召开的首届世界佛教论坛，提出这样的口号：“和谐世界，从心开始。”《普陀山宣言》倡导：“人心和善、家庭和乐、人际和顺、社会和睦、文明和谐、世界和平”。

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