第八节  和合思维（上）

                                         陈杰思

遵循和合规律的思维就是和合思维。“合”，有联合、集合、结合、合作、融合之义，指不同要素的结合，也指不同事物的结合。“和”，有调和、和谐、平和、和顺、和平、祥和之义，指不同要素之间、不同事物之间建立和谐、和平的关系。和合既是指事物与事物之间的关系，也用于指事物内部各要素之间的关系。和是中华民族核心价值之一，是中华民族精神的最高境界，是中华民族人生的最高目标。早在甲骨文和金文中，就已经有了“和”字。《尚书》中出现42次“和”字，《老子》一书中出现了5次，《论语》中出现了8次。在汉语中，存在着大量的有关于“和”的词汇，例如：和谐、和合、人和、中和、和睦、和洽、和美、平和、和气、和平、和顺、和乐、和悦、和善、温和、祥和、和煦、和风、和弦、和声、和而不同、和衷共济、和为贵、和气生财、和气致祥、家和万事兴。故宫里有三座主要建筑，分别称为“太和殿”、“中和殿”、“保和殿”。张立文则提出“和合学”，提出和生、和处、和立、和达、和爱五大原理，以化解各种冲突。钱穆指出：“西方人好分，是近他的性之所欲。中国人好合，亦是近他的性之所欲。今天我们人的脑子里还是不喜分，喜欢合。大陆喜欢合，台湾亦喜欢合，乃至……全世界的中国人，这都喜欢合。”（钱穆：《从中国历史来看中国国民性及中国文化》，香港中文大学出版社1982年再版本，第27页）中国的特殊词语，如和合、炁、关系、面子等，在英语中找不对应的词，最好是采用音译。

和合思维包括以下几个要点：

一、和合共生

周幽王时的史伯是和文化的先驱，“和实生物，同则不继”就是史伯提出的重要命题。史伯认为，不同的事物或不同的要素结合起来，就能产生新事物。如果是相同事物或者是相同要素结合起来，还是原来的事物，不可能产生新事物。

任何事物既然都是由不同的要素构成的，那么，在一个事物内部，我们就要允许有差异性存在，不同的要素甚至是对立的要素，统一存在于事物之中。“和”不是“无冲突”和“无矛盾”，而是通过调和众多不同因素，协调众多矛盾关系，形成互补、共生、共荣的和谐态势，“和合共生”的目标，是相关各方共同生存下去，而不是毁灭其中一方而利于另一方，也不是共同走向毁灭。不能因为存在着不同要素，就人为地制造出你死我活、势不两立的长期对峙状态。

正是由于事物内部不同要素之间产生作用，同时，某一事物与外界众多不同事物产生作用，事物才能相反相成，互济互补，从而生生不息，充满活力，呈现丰富多彩的样态。英国文学家萧伯纳说过，“一个人一个苹果，相互交换还是一个苹果，一个人一种思想，相互交换就有两种思想。”在相对而存在的事物之中，如公与私、义与利、理与欲等，如果取此舍彼，只选取当中一方，而完全否定另一方，就会导致过激与偏失。如“斗私批修”、“狠斗私字一闪念”、“私字为万恶之源”等说法，完全否定私而绝对肯定公，其结果是：当否定了每一个人的利益之后，真正的公共利益就不存在了，只存在着少数阴谋家虚构出来的“公”。

如果一味地追求同一，排斥不同事物，排斥不同要素，就会陷于思想僵化、迷信盛行的困境之中。在学校教育中，各门学科的教科书提供了基本的知识，但是，如果在学校教育中过度强调同一，要求学生与书本上的观点完全保持同一，要学生与老师观点完全保持同一，要学生的认知与标准答案完全保持同一，不允许学生提出不同看法，使学生成为接受某些观点的“容器”，成为复制标准答案的“工具”，这样，学生就陷入了“同则不继”的困境中，缺乏差异性，缺乏创造力！《说苑•杂言》记载：“东郭子惠问于子贡曰：‘夫子之门，何其杂也？’”此材料说明，孔子在教学中，包容了各种各样的思想、学说、观点，而不是以一家之言强加给学生。

在生物学和社会学中，同时并存两大规律：

一是“物竞天择，适者生存”。达尔文进化论表达这种思想。“物竞”是生物的生存竞争，“天择”指的是自然选择。生物相互竞争，能适应者生存下来。特别的环境逼使这些生物突变出特别的技能，可以适应恶劣的环境，那些不能适应恶劣环境的生物就被淘汰了。当然，我们要正视这条规律的存在，要有自强精神和竞争意识。但是，当这条规律从生物界搬到社会中，人的能力不断提高，人性中的食色欲、掠夺欲、占有欲、攻击欲、征服欲等欲望不断膨胀，个人生存利益不断强化，如果不用道德、文化、宗教加以制约，这条规律就会被运用到了极端，出现“弱肉强食”的结果：有些人、有些集团、有些国家，为了扩大自己的生存利益，不择手段，甚至运用大量的卑劣、阴险、残暴的手段，造成严重的后果。

二是“和合共生，抑强扶弱”。在生物学中，“共生”定义为“两种生物或两种中的一种由于不能独立生存而共同生活在一起，或一种生活在另一种体内，互相依赖，各能获得一定利益的现象”。异种生物之间存在着共生的关系，同种生物之间也存在着共生关系。“共生”有“相互受益共生”、“单方受益共生”与“寄生”等类型。具有共生关系的双方或多方，一方受到损害，相关联的其他各方就会连带受到损害。例如，在人类与自然的共生关系中，如果自然受到损害，人类的生存也就受到威胁。

二、兼容并包

“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”（《中庸·第三十章》）在中华大地上，创立了兼容并包的文化模式，故儒家、道家、佛家之间虽然存在着很大差异，就其主要倾向来讲，可以说是“以儒治世，以佛治心，以道治身。”但三教之间相互尊重，相互从对方那里吸取有价值的成分来发展自己。儒家则吸收了佛家的心性论和道家的自然观，创造了理学和心学。道家学习儒家的伦理观，学习佛家的戒律仪式，发展出众多的教派；佛家吸收儒家的伦理思想，吸取道家的养生之道，创造了禅宗，发展了人间佛教。

在全球化的今天，世界各大宗教、世界各种文化体系之间，应当借鉴中国传统文化的这一模式，遵循大道并行、兼容并包、和而不同的原则，才能相互尊重、共同发展，而不是走向冲突、对立、战争与毁灭！哈佛大学教授杜维明认为，在不同文化、不同文明的对话过程中，参与者要不断培养自己的对话德行。如果一个对话者的德行能发生“容忍－承认－尊重－学习”的提升，则能从对话中获益无穷。对话的目的不是消灭对方，而是让对方继续存在，共同探寻人类生存智慧。

考察中国历史，我们可以看到这种景象：秦始皇推行极端的文化专制主义，“焚书坑儒”，大规模毁坏中华文化，又实行《挟书律》，除了允许官府有关部门可以藏书外，民间和个人一律不得藏书。西汉惠帝时代，宣布废除《挟书律》，使民间的学术文化得以复兴，虽然武帝采纳“独尊儒术”的主张，为国家确立核心价值观，但同时让各种思想文化自由地发展。秦朝的短命与汉朝的兴盛，正是违背或遵循“兼容并包”而造成的不同结果。盛唐时期开放包容与晚清时期闭关锁国形成鲜明的对照。唐朝对外来文化兼收并蓄、为我所用的胸襟，显示着无比自信和海纳百川的气度。繁华富丽的长安吸引着来自世界各国的使臣和客商，吸引着国内各少数民族的精英。他们带来了丰富多彩的文化，长安、洛阳胡风盛行，胡装、胡乐、胡舞流行。而清朝统治集团为了维护自己的既得利益，不允许有外来的因素打破他们对思想文化的垄断、对利益的独占，对内推行文化专制主义，对外推行闭关锁国的政策，最后使国家政治僵化、经济落后、文化衰败，让中华民族付出沉重代价。

蔡元培担任北京大学校长期间，以“兼容并包”作为办学之指导原则。1918年11月10日，蔡元培在《北京大学月刊》发刊词中阐述道：“大学者‘囊括大典，网罗众家’之学府也。”他又在《致（公言报）函并答林琴南函》中陈述：“对于学说，仿世界各大学通例，循‘思想自由’原则，取兼容并包主义……无论何种学派，苟其言之成理，持之有故，尚不达自然淘汰之命运者，虽彼此相反，而悉听其自由发展。……对于教员，以学诣为主。在校讲授，以无背于第一种之主张为界限。其在校外言动，悉听自由，本校从不过问，亦不能代负责任。”蔡元培推行“兼容并包”的方针，使学术脱离北洋军阀政治的控制，保持了学术的独立与尊严，教师和学生均享有自由发表个人观点的权利，博采众家之言，不可固守一偶，不受任何人和任何部门的制约，不同的学派之间没有优劣之分，各种不同观点可以进行自由辩论，这使得当时的北大成为世界著名的大学，成为全国新文化运动的中心，促进了新思想的产生与传播。

在一个团队里，要形成开放宽容、兼容并包的风气，鼓励人们提出各种建议，提供不同意见，才能及时发现存在的问题，才能有创新和突破，为解决问题提供多种方案。这样的团体才会有活力，才会有竞争力。

在真理观上，存在着多元现象，表现在以下几个方面：

1、同一种真理，在不同的理论体系中有不同的表达。真理多元论认为，有多种甚至无数个真理体系，每个体系有其自身的逻辑一致性，但若把多个体系整合为一个体系，就会导致逻辑矛盾。

2、同一客观对象具有不同层面：对于同一客观对象，之所以有不同的认识，是因为不同的认知主体观察的角度不同，不同的人看到同一客体的不同方面，因而会有不同的认识。

3、同一类社会现象在不同时空条件下具体内容不同。例如，中国的国情与西方的国情不同，政治问题、经济问题、生态问题、人口问题、文化问题等在不同的国家就有不同的内涵，在同一国家的不同历史时期也会有不同的内容。

世界各国都会奉行相似的核心价值观与道德标准，但在不同的国家，在不同的历史时期，具体内容、表现的方式则是多样化的。例如，任何国家、民族都会认同仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、毅、和这些核心价值观，但是，不同国家和民族运用不同的文化体系来表达，在具体内容上也会千差万别。

即便在同一国家、同一民族内部，也会存在着多样性的文化，尽管这些文化的核心价值观是一致的。文化多元主义是对人类文化演变及现状的真实描述，强调存在多种多样根本不同（异质）且不可归并（还原）的文化。文化多元主义既可用于抵制西方文化霸权，也可用于保护汉族及少数民族的文化。一个民族应当有共识，全人类也应当有共识，当然共识不应当造成对多样性和异质性的压制。当代人的精神困惑，不是因为文化多元化，而是因为在多元文化中丧失了对核心价值观的坚守。如果人类没有共同的道德标准，人们就无法判断什么是应当的，什么是不应当的，人类将陷于混乱之中。

为何做不到兼容并包？

一是私心太重：某一种观点反映了某种立场，反映了某种利益，代表了某种权势，如果只强调自己的观点是正确的，而别人的观点就是绝对错误的，就存在着这种可能性，通过维护自己的观点进而维护自己的私利，维护自己的权势，而置他人的利益、公众的利益于不顾，甚至侵犯他人的权利，这样做就是私心太重。

二是心胸狭隘：有的人形成爱面子、思想僵化、视野狭窄、心胸狭隘的心理习性，这种人对不同意见有一种本能的反抗，专门挑剔别人、嫉妒别人、算计别人，往往计较鸡毛蒜皮的小事，眼光短视，当然不会听取别人的意见。孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”豁达大度的人，首先就是将自己的私欲放下，不计较名利，一切处之泰然，将阻碍他人意见的障碍去除，所以能够虚心听取不同意见。法国作家雨果说：“世界上最宽阔的是海洋，比海洋宽阔的是天空，比天空宽阔的是胸怀。”

三是专横自负：专横自负的人，只看别人的缺点，不看自己的缺点，只看自己的优点，不看别人的优点，排斥不同意见，制止别人发表不同看法。应当换一种思维，在看到自己的优点时也看别人的优点，在看别人的缺点时也看自己的缺点。任何一个人，无论才智有多大，经历是有限的，认知是有限的，总是存在着许许多多他所看不到的真理和义理，存在着认识上的盲区，同时自己身上也有自己看不见的缺点和错误。因此，孔子主张“三人行，必有我师焉”，“择其善者而从之，择其不善而弃之”。对于别人的意见，首先要认真倾听，让别人讲话，听明白别人的意思，然后进行分析、思考、比较，特别是放在实际中进行考察，认为有价值的，就应当虚心采纳。甚至打击迫害持有不同观点的人，是典型的自我中心主义者，违背兼容并包精神。

   （经典诵读：和之兼容并包）

三、良性斗争

斗争分为良性斗争与恶性斗争，区分的标志就是：良性斗争是在符合仁义的原则下展开，斗争的方向是走向和解、共存；恶性斗争是在违背仁义的前提下展开的，斗争的方向是走向破坏、毁灭。竞争分为良性竞争与恶性竞争，良性竞争是符合道德原则和法律的竞争，是公平、合法、诚实的竞争，竞争的结果是优胜劣汰，而恶性竞争则是违背道德原则和法律的竞争，是欺诈、违法、不公平的竞争，竞争的结果是逆向淘汰。

恶性斗争与恶性竞争应当否定。“斗争哲学”过分夸大斗争的价值，不区分恶性斗争还是良性斗争，将斗争作为常态，将斗争绝对化，忽视“仇必和解”。其实，激烈冲突的斗争状态通常是短暂的，在绝大多数情况下，对立两方是处于共存的状态。

应当提倡良性斗争与良性竞争。良性斗争与良性竞争有如下价值：

1、缺乏良性斗争，姑息纵容，邪恶的势力就会膨胀。历代儒者与腐败邪恶势力做坚决斗争。儒家主张“君子和而不流”（《中庸》），倡导“周而不比”（《论语•为政》），倡导“群而不党”（《论语•卫灵公》），这就是坚持原则，敢于同不良现象和邪恶势力做斗争。孔子主张仁者爱人的同时，又主张“恶人”，即厌恶、反对某些人，因为某些人身上存在着邪恶，厌恶这些人，是要帮助他们改邪归正，而不是要毁灭他们。孔子不反对正义的战争，曾明确说过：“有文事者必有武备，有武事者必有文备。”（《史记•孔子世家》）

在鲁定公十年的齐鲁夹谷之会上，正因为鲁国听从孔子的建议预先作了武装准备，才得以挫败齐国欲劫鲁君的阴谋。孔子展开反对“三桓”的斗争，就是在遏制恶势力。孔子代理鲁相，以“心达而险”（知识渊博而用心险恶），“行辟而坚”（行为邪僻而不知悔改），“言伪而变”（强词夺理且善于狡辩），“记丑而博”（关注丑恶之事而且关注面广），“顺非而泽”（不纠正错误言行且加以修饰维护）五条罪状，诛杀少正卯。孟子以辟杨、墨而维护圣道为己任，孟子极力反对诸侯之间 “争城以战，杀人盈城；争地以战，杀人盈野”的不义之战，但他极力称颂商汤、周武王吊民伐罪之举。唐代大儒韩昌黎为维护圣道，毅然向皇帝进言，险遭杀身之祸。

2、如果放弃良性斗争和良性竞争，缺乏适度的斗争精神，生命力就会减弱，丧失活力，自己就会出现僵化封闭、无是无非、无欲无求、一团和气、愚昧麻木、奴化顺从等状态，丧失锐意进取、自强不息的刚毅之气。孔孟批评的“乡愿”，就是放弃了良性斗争，四面讨好，八面玲珑。

企业在竞争中求生存。一个企业所具有的竞争优势，就在于能向顾客提供优于竞争对手并且不易被竞争对手所模仿的、为顾客所看重的产品或者服务。企业在强手林立的情形中展开良性竞争，对手素质越高，越能促进本企业的成长。企业内部，也要为员工建立公平、公开、平等的竞争环境，如果企业内部只强调一团和气，缺乏竞争，企业也就丧失了活力。

3、缺乏良性斗争，就不会有新的思想产生。每一个时代的思想家，都是突破了现有的思想框架而有所创新，不被当时的人所包容。程颐被诬为“惑乱众听”，在迫害中死去。朱熹在庆元二年（1196）被指责为 “伪学之魁”。 明代王守仁死后，阳明心学被人视为“邪说”、“伪学”。

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