第一节  阴阳思维 （下）

                         陈杰思

七、阴阳互补

阴与阳相互吸引、相互补充而结合成为更为优异事物。既存在着“同声相应，同气相求”的现象，也存在着“同性相斥，异性相吸”的现象。正如山水画中刚柔、冷热、黑白、虚实、抑扬、顿挫相互摩荡而构成美丽的图景。《乐记》描述了由阴阳互补而构成的生机勃勃的自然世界：“地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以明，而存化兴焉。”

如果男人刚毅勇敢，女子柔美和顺，共同组成家庭，刚柔相济、动静相宜、缓急相和，就产生阴阳互补的效果。如果男方女方都要争强好胜，必定发生冲突；如果男方女方都是阴柔谦顺，则家庭缺乏活力。在一人身上，阴与阳两种品性兼而有之，也有互补之效。《尚书•皋陶谟》曰：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”意思是说，宽大而又小心，柔顺而又有立场，老实而又恭敬，有才干而又谨慎，驯服而又刚毅，正直而又和气，直率而又注意小节，刚正而又求实，强猛而又守义。孔子倡导阴阳互补的人格模式：“泰而不骄”、“欲而不贪”。弟子说孔子既有威仪，又非常慈祥；既有威严，但是不会过分；既恭敬又很安详。

• 阴阳交感

阴与阳之间相互感应、相互作用，万物生生不息。《泰》卦的卦象是乾卦在下、坤卦在上，表示上天之阳气下降，大地之阴气上升，阴阳二气交感，万物化生，事事通达。“人地交而万物通也，上下交而其志同也”。  （《周易•泰•彖》）阴阳互动：“刚柔相摩，八卦相荡。”（《周易•系辞》）所谓“刚柔相摩”就是指阴和阳之间相互作用，所谓“八卦相荡”，即指多种事物之间的互相作用。“孤阴不生，独阳不长”，只有阴阳互相作用，才能推动事物的发展。

九、阴阳平衡

《老子》：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”阴阳保持平衡，谓之“中正”、“中和”。阴阳平衡并非指阴阳各占一半，有时可以偏阳，有时可以偏阴，偏于阳而不违中道者谓之“刚中”，偏于阴而不违中道者谓之“柔中”。春夏偏阳，秋冬偏阴，假若隆冬季节或炎夏季节出现阴阳相等、温凉适中的天气，反而有违自然之道。打破阴阳平衡，会导致灾难。 司马光认为，寒热阴阳失和，就会导致天灾；礼乐刑罚失和，就会导致乖叛；刚柔缓急失和，就会造成伤害；饥饱寒热失和，就会带来疾病。孔子主张：“宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”宽严相济，相互制约，从而保持平衡。动与静，远与近，高与低，明与暗，张与弛，开与合，虚与实，疏与密，藏与露，繁与简，奇与正，呼与应，主与宾的统一与协调，即中和之美。

中医学认为“阴胜则阳病，阳胜则阴病；阳胜则热，阴胜则寒。”（《素问·阴阳应象大论》）中医治病，其目的就是恢复身体气场的阴阳平衡，“谨察阴阳之所在而调之，以平为期。”（《素问·至真要大论》）炁的基本的研究方法是修证，即是以自己的生命为“设备”，调理自己身体上的炁场，使之与宇宙炁场相互感应，吸收良炁，排除恶炁，恢复阴阳五行的平衡。如果不经过修证，而是仅仅凭着物质仪器测试或抽象思考，永远不可能把握炁之真谛，同时也会造成对经典的误解。

十、阴阳消长

阴阳相互制约，当阴在消减时，阳就相应增长；阳增长时，阴相应消减。在一定范围内，同一向度上的阴炁和阳炁处于此长彼消或彼长此消的运变过程中。阴炁与阳炁的消长，维持着炁的动态平衡。如在自然界中，阴气逐渐消减, 阳气逐渐增长，气候逐渐变热；阳气逐渐消减, 阴气逐渐增长, 气候逐渐变寒。

阴阳思维在社会中的运用：

在社会中，个人与社会、自由与规范、理性与德性、科学与人文、民主与治理、竞争与和谐、平等与秩序、激进与保守、物质与精神、多元与一统、权利与责任、形式与内容等范畴，其中一方为阳，一方为阴。不宜将阴阳两方完全对立起来，单纯强调其中一方面，而否定另一方面，就会造成社会的偏差、极端或病态，形成单向度的社会。在社会中，阴阳双方需要摆正位置，各退其所，互补互含，相辅相成，达到平衡的状态。

   个人与社会：在肯定人体的自主、独立、个性、价值与尊严的同时，也要维护社会的利益，协调社会关系，确立社会角色，抑制人欲的恶性膨胀。个体的价值与尊严，只能在社会中得到体现，孤立的个体不存在尊严问题。当然，也不能站在抽象的或虚幻的社会利益和国家利益的立场上（实际上是某些个人或集团的利益）否定、侵害个人利益和个人尊严。

    自由与规范：绝对的自由是不可能的，需要有合理的限度。任何自由的个体，都需要遵循一定的规则，遵守法律和道德规范，践行礼仪，尊重习俗，否则个体会走向混乱和无序。动物因受自身能力的限制，只能遵循自然法则，人的能力已突破了自然的限制，如果不对他进行文化的限制、道德的限制、社会的限制，则是非常可怕的动物。人有权利反抗邪恶，但不能背离正道。极端自由主义已发展到家庭瓦解、同性恋、性解放的阶段，已背离了正常的人性。当绝对自由的人处于对所有人的战争状态之中，他是不可能真正自由的。

    理性与德性：若将理性作为审判一切的唯一尺度，得不到理性验证的善、美、信仰、宗教等就会被摧毁。任何事物都需要同时接受理性和德性的双重评判，即儒家主张的“既仁且智”。不能仅仅依靠人的理性，因为人性中恶的方面，人的“可堕落性”会将人的理性当做工具。

    科学与人文：缺失人文、宗教、信仰的科学，走向科学主义，走向异化，导致人类朝着自我毁灭的方向加速前行。孔德“宗教—玄学—科学”之文明进化图式，近代中国的“科学”与“玄学”之争，“以科学代替宗教”之论，均是将科学与人文、宗教割裂开，甚至对立起来。西方启蒙思想家在高举“科学”、“民主”大旗的时候，反对宗教专制，但还是维护了人民的宗教信仰。而在新文化运动时期，高举“科学”、“民主”之大旗，反对封建专制，同时反对中华民族的信仰主体——孔教，破坏了中国人民的宗教信仰。

    民主与治理：民主是需要提倡的，但也是需要克制的，没有克制的民主，就会出现社会混乱、道德失范、物欲膨胀、庸俗恶俗等问题。社会应当形成政治、法治、文治、德治、礼治五个治理系统。

  竞争与和谐：竞争升级为斗争，斗争升级为战争，会给人类带来深重的灾难。和谐是一个健康社会的标志，和平则是人类的共同追求。

    平等与秩序：过于强调平等而忽略角色的差别，社会就丧失平衡机制。必须有合理的社会结构，将个人放在人伦关系、社会关系的一个恰当的点上。

  激进与保守：当一个社会放任激进主义泛滥，而没有强大的保守势力加以制衡，则传统就会断裂，社会就会被撕裂，失去发展的连续性。“大破”之后就是废墟，不可能在废墟上“大立”。激进派将中华民族与西方民族的文化差异，即“华夷之别”，偷换成“古今之别”。将中华文化视为“古”，将西方文化视为“今”，从而否定中华文化。当回顾新文化运动历史时，许多人将激进派当做历史的主线加以肯定，而将保守派作为历史的背景加以贬斥，而不是将新文化运动作为激进派、保守派共有的舞台。

    物质与精神：现代社会物欲膨胀，许多人丧失了精神信仰，丧失了审美的能力，成为“拜物教”的信徒。享乐主义、消费主义泛滥，将高尚的精神生活弃之如敝屣。

    多元与一统：失去一统性的多元，易走向相对主义、怀疑主义、虚无主义，走向思想的混乱。在思想领域中，中华传统经学建立了统一的思想价值体系，为中华民族共同信奉。

  权利与责任：先秦儒家讲“君臣有义”、“父子有亲”、“夫妇有别”，主张互尽义务。而后代体现法家思想的“三纲”，则重在上位者的权利，剥夺下位者的权利。在家庭之间，强调亲情可以化解矛盾，而在社会领域，特别在君臣关系中，亲情已丧失其效力，只能走法治与制衡之路。

  内容与形式：中国长期以来形成形式主义，重形式而轻内容。如：在教育中，重视建设校舍、重视文凭、重视职称、重视论文数量，而不重视教学质量，不重视真才实学，不重视课程内容，不重视论文质量。

阴阳思维在美学中的运用：阳与阴、刚与柔、动与静、拙与巧、淡与浓、虚与实、黑与白、雅与俗、轻与重、缓与急、疏与密、方与圆、形与神等范畴。在传统建筑中阴阳相济、山水交会 、动静相宜、高低俯仰、 应比承乘、前后呼应、 左右关联等概念。

阴阳思维也运用于刑法中。汉代中期以后，秋冬行刑渐成常规，其理由是：“天有阴阳, 阴阳有四时，四时有政令。春夏则予惠布施宽仁，秋冬则刚猛盛威行刑。 赏罚杀生各应其时，则阴阳和，四时调，风雨时，五谷升 。”（《后汉书·五行志》）

在管理中，也可以运用阴阳思维解决以下难题：效率与公平、质量与数量、专注与多元、集权与分权、创新与守成、合作与竞争、纪律与自由等。

阴阳思维也用于解释自然现象。《淮南子》提出 “ 阴阳相薄为雷 , 激扬为电”。宋代人说：“磁石吸铁, … … 皆阴阳相感，隔碍相通之理”。

西方开始重视中国的阴阳学说，并加以研究。波科特认为“阴相当于一切收敛的、反应性的、保守性的东西，而阳则指伸展的、扩张的、要求性的东西。”F.卡普拉也认为：“阴应当解释为反应性的、紧缩的、合作的行动，阳则是扩张的、伸展的、竞争性的行动。阴的行动考虑环境，阳的行动考虑自我。”卡普拉认为，西方文化的弊端，就在于割裂了阴与阳的互补、互渗、互化的关系。西方社会“一直崇尚阳而贬损阴，认为理性知识高于直觉智慧，科学高于宗教，竞争高于合作，开拓自然资源高于保护自然资源，等等。这种强调阳的做法，一开始是受到父权制的支持，后来又被过去三个世纪中占统治地位的感性文化所鼓励。”

（经典诵读：和之阴阳和谐）

（版权声明：本文选自《正道管理学》第七章。《正道管理学》在中华人民共和国国家版权局的登记号是：国作登字-2020-A-00018619，著作权受国家法律保护。未经作者授权，任何个人或机构不得印刷、复印、录制、出售《正道管理学》章节。正道管理学网站（http://zdglx.com/）为发表《正道管理学》的唯一官方网站，未经作者授权，任何网站不得转载《正道管理学》章节。为方便读者使用，欢迎使用本网站文章标题右下方的分享键，将文章分享到微信、QQ、博微、电子邮箱等平台，也可以通过手机右下方和右上方分享键转发、分享、收藏。）