第七章  自我思维管理

本章所列八种高级思维，与八种低级思维相对，即：

阴阳思维：单向思维

经权思维：僵化思维

系统思维：碎片思维

变易思维：静态思维

中道思维：极端思维

和合思维：争斗思维

真实思维：假空思维

创新思维：守旧思维

            第一节  阴阳思维 （上）

                          陈杰思

“炁”是中华文化中的一个特殊概念，有时写作“气”，西方文化中找不到与之对应的词汇。“炁”是存在于人体和宇宙空间的非物质能量场。人自身的炁场同大自然的炁场是互相连贯的，朱子曰：“人之气与天地之气常相接无间断，人自不见。”（《朱子语类》卷三）

   最高宇宙本体产生元炁，元炁浑然一体，元炁自身的活动必然使元炁产生了差异，朝着两个方向分化，即形成 “阴炁”和“阳炁”，用符号“- -”表示阴炁，用符号“—”表示阳炁。“阳炁”的性质是：动、上升、温热、发散、光明、刚强。阴炁的性质是：静、下降、寒冷、收敛、黑暗、柔弱。中国的阴阳思维主要就是从“阴炁”与“阳炁”这对范畴推演而来的。《黄帝内经》又说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”

一、阴阳两分

张载在《正蒙》中讲：“一物两体，气也。一故神，两故化。”程明道曾讲： “万物莫不有对，一阴一阳，一善一恶。”（《二程遗书》）阴阳这对范畴可用于描述自然现象与社会现象，这就是“一分为二”。“阳”具有刚强的、动态的、向上的、亢奋的、开放的、积极的、前进的、外面的、善的、美的、真的、男的、雄性的、明亮的、成功的等性质；“阴”具有柔弱的、静态的、向下的、平静的、收敛的、消极的、向下的、倒退的、里面的、恶的、丑的、假的、女的、雌性的、黑暗的、失败的等性质。

自然现象：

阳：乾 天 日 上 长 寒 热 火 昼 动 表 背 脏 山 南 雄 表 轻 清 明 升 阴：坤 地 月 下 短 暑 冷 水 夜 静 里 腹 腑 谷 北 雌 里 重 浊 暗 降

阳：早 燥 春夏 高 雷电 开 出 外 左 向 前 宽 生 硬 气 背 神 六腑

阴：晚 湿 秋冬 低 雨雪 合 入 内 右 背 后 窄 死 软 血 腹 精 五脏

社会现象：

阳：男 刚 正 尊 善 真 正 伸 健 贵 富 君 父 夫 仁 实 宽 松 勇 悟 快

阴：女 柔 邪 卑 恶 假 奇 屈 顺 贱 穷 臣 母 妻 戾 虚 严 弛 怯 迷 慢

阳：急 本 始 攻 健 得 进 助 热情 奇数 少 聚 专 起 显 盛 强

阴：缓 末 终 守 顺 失 退 阻 冷淡 偶数 多 散 杂 伏 藏 衰 弱

事物都存在着阴阳两面，人们认识上的偏差，就是只看见一面，而看不见与之相反相对的另一面。任何一种存在物，如果没有与之相对立的事物对它进行制约，这种存在物就会恶性膨胀以至于超出合理的存在限度，从而产生有害的后果。任何事物有好的一面，也有坏的一面；那么就既不能只看到事物好的一面而不加分析选择地完全采用，也不能只看到事物坏的一面而不加分析选择地完全抛弃。

二、阴阳正位

齐景公向孔子请教，孔子回答：“君君、臣臣、父父、子子。”即君、臣、父、子各得其位，各尽其责。男性定位为阳，女性定位为阴。如果女性定位在阳位上，男性定位于阴位上，就发生阴阳错位的现象。例如：许多男子缺乏阳刚之气，以退让为尚，女性化色彩较重，而许多女子缺乏阴柔之美，以泼辣为尚，男性化色彩较重。《礼记•昏义》云：“教以妇德、妇言、妇容、妇功。”古代女子进行妇德、妇言、妇容、妇功四德教育，培养其道德品性、言语应对、容貌修饰、劳作技能。

三、阴阳相反

中国古代多用“阴阳”一词，而少用“矛盾”一词。“阴阳”一词的概括面更广，而“矛盾”一词则专指“阴阳相反”的形态，即对立的双方处于斗争的状态，水火不能相容，只能是一方赢，一方输。如，善与恶、正与邪等范畴，就是具有阴阳相反的特性，矛与盾只能有一方获胜，要么是矛刺穿盾，要么是盾挡住了矛。

但我们要注意，只在极少的情况下，才会出现“阴阳相反”的现象，所以，我们不能将阴阳相反这条规律任意扩大到许多领域。矛与盾只有握在敌对关系的人手里，才会处于你死我活的状态。斗争哲学只看到“阴阳相反”的情况，而忽视阴阳相成、阴阳交感、阴阳互含、阴阳互补、阴阳平衡等情况，将斗争作为解决问题的唯一手段，将斗争作为推动事物发展的主要动力，在实践中造成很大的破坏。

四、阴阳相成

阴和阳互相依存，各自以对方作为自己存在的条件。阴与阳是相对而存在的概念，没有阳，就无所谓阴，没有阴，就无所谓阳。《老子》指出：“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”朱熹讲：“如天之生物，不能独阴，必有阳，不能独阳，必有阴，皆是对。”（《朱子语类》卷九·十五）

单一的因素不能推动事物的变化，单一的因素的累积仍然保持事物原有的特质，只有不同的因素，甚至是相反的因素结合起来，才能推动事物的发展，这就是“孤阴不生，孤阳不长”。“凡天下之事，一不能化，惟两而后能化。且如一阴一阳，始能化生万物。”（《朱子语类》卷九十八）

    阴与阳互相作用、互相渗透、和谐相处，融为一体，共存于统一体之内。对立统一学说强调斗争和对立，中国的“合二而一”则强调统一与和谐。庄子提出：“至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通成和，而物生焉。”（《庄子·田子方》）

天之阳气下降，阳光普照，地之阴气上升，酿成云雨，天阳地阴共同维持自然界生生不息。人体精血津液属阴，脏腑之气属阳，两者相互滋生，精血津液能滋养脏腑之气，脏腑之气能化生精血津液。一旦阴精亏损, 阳气亦随之虚衰。治疗阴虚证, 可以在大量的滋阴药中加入少量温阳药，以收“阴得阳升”之效；治疗阳虚证, 可以在大量的温阳药中加入少量滋阴药，以收“阳得阴助”之效。

儒家文化与道家文化就具有阴阳相成的关系。儒家重视阳刚、有为、社会，道家重视阴柔、无为、自然，儒家与道家相辅相成，共同造就文化的繁荣。

五、阴阳互含

《素问·金匮真言论 》指出:“阴中有阴, 阳中有阳。”某物整体属阳, 但其中必含有属阴的成分；其整体属阴，但其中必含有属阳的成分。太极图中的圆圈代表太极，即万物之始。在太极之内含有两条黑白的阴阳鱼，黑色的代表阴，白色的代表阳。阴阳两鱼处于对立的状态，又相互紧密结合在一起。黑鱼有一白眼，白鱼有一黑眼，代表“阴中有阳，阳中有阴”的阴阳互含关系。阴阳两鱼首尾相衔，环抱成一体，显示阴阳消长、生生不息。张介宾《类经· 运气类 》指出:“天本阳也, 然阳中有阴；地本阴也, 然阴中有阳。 此阴阳互藏之道也。”

 阴阳可以按其所含阴阳的多少而分为少阳、太阳、少阴、太阴。少阳乃阳气初生状态，如春季；太阳乃阳气隆盛状态，如夏季；少阴乃阴气初生状态，如秋季；太阴乃阴气隆盛状态，如冬季。

处于某一层次上的阴或阳，在下一层次出现分化，各自都包含着阴与阳。朱子说：“一物上又各自有阴阳，如人之男女，阴阳也。逐人身上，又各自有血气，血阴而气阳也。如昼夜之间，昼阳而夜阴也。而昼阳自午后又属阴，夜阴自子后又是阳，便是阴阳各生阴阳之象。”（《朱子语类》卷六十五）

六、阴阳互变

《国语·越语上》：“阳至而阴，阴至而阳。” 韦昭注：“至谓极也。” 阴炁发展到极盛就会向阳炁转化，此即阴极生阳；阳炁发展到极盛就会向阴炁转化，此即阳极生阴。“阳不极则阴不萌，阴不极则阳亦不芽，极寒生热，极热生寒。”（〔西汉〕扬雄《太玄经》） 冬寒到了极点，就会出现春温；夏热到了极点, 就会出现秋凉。

老子提出“反者道之动”，指出变化的规律就是向相反方面转化。老子列举了大量的现象，例如：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”，“物壮则老”，“甚爱必大费，多藏必厚亡。”，“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”现实中存在着大量的“物极必反”、“乐极生悲”之现象。一个体质很好的人，突然会患上癌症，因为体质好的人生命力旺盛，旺盛的生命力在推动细胞繁殖的过程中容易出现变异。

为了防止事物向不好的方向转化，儒家主张采用中庸之道，避免走极端；而道家则主张居于“不及”、 “守弱”的状态。