第一节  自我目标管理（上）

                                 陈杰思

理想是愿望（包括欲望在内）加上道义而形成的。因道义的缺失，导致许多人处于没有理想只有欲望的状态。德国纳粹党屠杀犹太人，只能算作是欲望，而不能说成是理想，就在于德国纳粹党的这种行为缺乏道义。马加爵在行刑前接受记者采访时说：“我觉得没有理想是最大的失败。这几年没什么追求，就是很失败。”马加爵有强烈的欲望却没有理想，并且强烈的欲望受挫便产生仇视社会的心理。王珉说：“在现代社会，人们经常在体验和思考着一种奇怪的现象：几十年前人类理想中的高度富裕的物质生活方式，已经现实地为人们所拥有。可是，人们同时却感受到了前所未有的精神空虚和无聊。物欲的天堂和精神的囚室，构成了当代人的生活处境。”

个人理想=志=愿望+道义，人的正当欲望已成为理想的重要元素。朱子所讲“存天理，灭人欲”，其实按朱子的本义，其中所说的“人欲”是指超出合理限度、违背道义的恶欲。为了避免人们单纯从字面上理解而出现偏差，应当将“存天理，灭人欲”改为“存天理，灭恶欲”。在封建专制统治时代，“灭人欲”成为统治集团控制人民的手段，为了维护封建统治权威，就需要人民没有欲望、没有目标，没有独立性，没有主体意识，以便任其驱使。

理想与空想不同之处就是，空想是脱离实践并且没有实现的可能性，而理想则是结合实践并且有实现的可能性。个人理想就是个人在实践中形成的、有实现可能性的、符合道义的、对自身发展目标的向往与追求。个人理想可简称为“志”，分为事业理想、生活理想、道德理想三类。

道德理想又称为道义之志，是指向道义目标或修养目标所立的志。中国儒释道三教都树立了非常崇高的道义之志，分别是：儒家是修养成圣，道家是修道成仙，佛家是顿悟成佛。儒家提出“人皆可以为尧舜”的修养目标。孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（译：要有志于道，坚守德，不违背仁，在艺中遨游。）（《论语•述而》）朱子说：“志利欲者，便如趋夷狄禽兽之径；志理义者，便是趋正路。”（译：一心追求利益欲望的人，就像走上禽兽的道路；一心追求仁义真理的人，便是走上正路。）（《朱子语类》卷一百二十）

崇尚虚浮者、内心混乱者缺乏志向。王阳明形容缺乏志向的人是：“若茫茫荡荡度日，譬如一块死肉，打也不知得痛痒，恐终不济事。”

如何立志？如何进行自我目标管理？

• 志存高远：诸葛亮《诫外甥书》说：“夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃疑滞，使庶几之志，揭然有所存。”志向高远者，才能脱离低级庸俗，才能摆脱世俗势力的束缚，才能摆脱情绪的困扰。诸葛亮在《诫外甥书》中还说：“若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣！”没有高远的志向，就很容易陷入“因循守旧，苟且偷生，随波逐流，胡作非为”的困境中。志向高远者，将一个个小的目标整合起来，形成一个贯穿数十年乃至终生的总体目标。高远的总体目标，具有一定的挑战性，可以激发人的斗志。衡量总体目标是否合理，一是看现在和将来的客观条件是否具备，二是看总体目标能否分解为一系列当下就可以动手去做的小目标。儒者确立了这个高远的目标：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。（[宋]张载《张子全书·近思拾遗录》）（译：为天地树立良心，为人民安身立命，为过去的圣人继承中断了的学说，为千秋万代开创太平盛世。）在设立远大目标时，要超越现有条件的限制，因为，有些条件虽然现在不具备，但也将来也有可能会具备，有些条件是创造出来的。在设立远大目标时，也要超越自身能力的限制，因为自身的能力也是处于发展之中的。

（链接案例：《我在建一座教堂》）

二、立志坚定：用坚定的态度守住远大的志向，排除贫困的压力，排除各种障碍，战胜艰难困苦，矢志不渝，终生为实现自己的志向和理想而不懈努力。孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”小人在穷困之中就会放弃走正道，放弃理想。

三、淡泊明志：“淡泊明志”，就是过朴素简单的生活，减少物欲对志向的干扰。如果在物质享受上要求太多，消费太多，就会妨碍精神境界的提升，也会在消费中浪费自己大量的时间和精力。欲望太重之人，自己就会被欲望牵引，常常受到外物的引诱，就会用欲望战胜理想，或者用欲望代替志向。孔子说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《论语•里仁》）（译：一个人如果真正立志于修道，却又怕自己穿的衣服不好，怕自己吃的东西不好，那和这样的人就没有什么可谈的了。）

（链接案例：《孔子在卫国》）

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