第三节  养生之道（下）

                                      陈杰思

六、虚静养生

以虚静之法对治精神疲劳。《素问·病机气宜保命集》中指出：“神太用则劳，其藏在心，静以养之”。老子主张“致虚极，守静笃”。虚静是指心灵保持空虚宁静的状态，是平和安宁的心境。让心灵像明镜一般，时时拂去心灵之镜上的尘埃。焦虑、杂念、邪念、仇恨、嫉妒、恐惧、创伤性记忆等都是需要拂去的心尘。《黄帝内经》认为极端的情绪对人的身体产生有害影响，并根据“五行”生克理论，提出“以情胜情”的治疗原则：“怒伤肝，悲胜怒；喜伤心，恐胜喜；思伤脾，怒胜思；忧伤肺，喜胜忧；恐伤肾，思胜恐。”长时间的极端情绪会导致阴阳失调，气机紊乱，产生失眠、多梦、头痛、食欲减退、头发脱落、皮毛枯槁、血压升高、心脏病加重、神经系统紊乱等身体变化。清人曹庭栋曾在《老老恒言•戒怒》篇中说：“人借气以充身，故平日在乎善养。所忌最是怒，怒气一发，则气逆而不顺，窒而不舒，伤我气，即是以伤我身。”据德国医学家马迪雪克等研究报告表明，心脏病、中风、癌症等均与患者的易怒好争等心理息息相关。现代科学研究表明，现代人类70%的疾病都与人的精神状态异常和不良生活习惯有关。

人必须在致虚守静的状态中才能实现与道合一，提升生命境界。唐代道士吴筠在他的养生著作《形神可固论》中说：“主人安静，神则居之；躁动，神则去之。神去，则身死者矣。”道家提出“致虚守静”、“心斋”、“坐忘”等修炼方法。全真七子之一的马丹阳告诫门徒说：“常清，常净，不起纤毫尘念，则方是修行……但自澄心遣欲，万缘不起染，便是道也。”

在运用电脑时，使用一段时间，就会产生大量的垃圾文件。往往是过一段时间，就要做一次清理，将垃圾文件放到回收站，加以清除。但是，人脑已经用了十多年，甚至是几十年了，但我们从来没有将人脑中的垃圾文件进行过一次全面的清理。运用“虚静”之法，运用“坐忘”之法，长久地不去唤起大脑或心灵中的垃圾文件，这些垃圾文件就会退居于被人遗忘的角落，渐渐退出，从而释放出心灵的空间。

虚邪贼风，避之有时；恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来？（《黄帝内经•上古天真论》）

【译】对虚、邪、贼、风等致病因素，应及时避开；心情保持淡泊、清净、虚无，真气顺畅运行；在内心守持健康的精神，疾病何从发生？（恬[tián]：安静，安然，坦然。）

七、以德养生

道是养生的根本，道家主张“以道养生”，人不能直观地看见道，但是，道存在于人心之中即为德，所以，人通过修德而体证道。所以，儒家主张“以德养生”，孔子提出“德润身”，“大德必得其寿”，“仁者寿”，董仲舒主张“义以养心”，唐代孙思邈在《千金要方》中写道:“性既自善,内外百病悉不自生,祸乱灾害亦无由作。”（译：人的本性善良，内外百病都不会产生，祸乱灾害也不会发生。） 

“仁者不忧”，仁者心中坦荡，道德是滋养心灵最好的精神营养，高尚的道德生活使人感到真正的幸福，高尚的道德情操使人常保愉悦，高尚的道德行为让人感到快乐。“忠孝，大道之本也，是以君子务本，本立而道生。……有不务本而修炼者，若太匠无材，纵巧何成?”（《净明忠孝全书》）按“天道无亲，常与善人”的善恶报应观，有德之人必有福报，健康长寿就是福报之一。

“爱人者，人恒爱之”（ 《孟子·离娄章句下》） 有德之人生活在充满爱的环境中，人与人相互关心、相互帮助，同舟共济，患难与共，自然有益于身心健康。而在冷漠、仇恨的环境中，自己的身心都会受到伤害。

仁人之所以多寿者，外无贪而内清静，心平和而不失中正，取天地之美以养其身。（《春秋繁露• 循天之道》）

【译】仁德之人之所以能够长寿，是因为他们向外没有贪欲而且内心保持清静，心地平和而没有失去中正，获取天地之精华，用来滋养自己的身体。

八 、少私寡欲

司马迁在《史记》中描述这种现象：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”私心重，欲望强，私利多，沉溺于声色感官享受，就会给自己的生命带来很大的负累，身心受到伤害，“心受制于奢玩，情浊乱于波荡”，这就是“丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。”（《庄子•缮性》）老子指出：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。”特别是经济条件差的人，强烈的物质欲望导致内心极大焦虑，甚至推动人走上犯罪道路。许多人花费大量的金钱，购置名牌衣服，购置名车豪宅，使用高级化妆品，使用昂贵物品，这一切都用于“养形”，而对于养心、养神、养气，则置之不顾！减轻生命的负累，只能是按老子所讲的“少私寡欲”， 去除奢华，节制自己的欲望，放下自己的私心，简化自己的生活，“守简”、“守易”，过一种朴素简单、恬淡宁静的生活。“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶，故能成其私。”（《老子》第七章）

“资本的逻辑”则是推动人类生活朝着越来越沉重，越来越复杂的方向发展。资本要不断增值，就需要制造丰富多样的产品，并通过广告、时尚、舆论去煽动人的消费欲望。“少私寡欲”就需要人从“资本的逻辑”中挣脱出来。

“善养生者，必宝其精，精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少。”（《内经》）

九、调养正炁

精、气、神是人身“三宝”，精化气，气生神。精禀于先天，养于水谷，藏于五脏。肾主藏精，故需注重保养肾精。养气就是保养元气、培养正气、调畅气机。保养元气就是顺应四时变化，节欲固精，避免劳伤，并以饮食营养加以培补。

孟子说：“吾善养吾浩然之气”，并说“配义与道”，正念、善念、善行可以感应正炁、吸纳正炁。人的身心活动会影响到血气的运行，进而影响到身体健康。孔子说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色，及其壮也，血气方刚，戒之在斗，及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语·季氏》）

人体存在着一个小炁场，宇宙空间存在着大炁场。宇宙大炁场对人体小炁场存在着生、克、制（制约）、化（化解）作用。人体五脏对应五行、五色、五方，并且同五大行星发生炁场感应。肝脏属木，色青，居东方，与木星感应；肺脏属金，色白，居西方，与金星感应；脾脏属土，色黄，居中央，与土星感应；肾脏属水，色黑，居北方，与水星感应。

既然情志能够引起脏腑精气的变化、气血运行的失调，可利用情志间的相互克制来调整气机。《内 经》有 “悲 胜 怒”、“恐胜喜”、“怒胜思”、“喜胜忧”、“思胜悲”等理论。怒能使气血上逆而消散其郁结，怒能改变气血向下运动的趋势，所以，怒可制思与恐。

（链接案例：《范进中举》）

十、形神共养  

人的生命由形与神构成，两者相互依存而构成统一的生命体。人之“形”包括脏腑、经络、精、气、血、津液、五官九窍、肢体以及经脉肉皮骨等。人之“神”包括元神与识神，识神就是指精神、思维、意志、情感。所以，人的健康就包括了人之“形”的健康和人之“神”的健康，也就是包括身体的健康与心灵的健康。

形与神相统一，无形则神无以附，无神则形不可活，所以养生之道需要形神兼养。“神”依托身体而存在，“形者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣。”（葛洪《抱朴子·内篇·至理》）但“神”可又以统驭精、气，调控生命过程：“以先天生成之本体论，则精生气，气生神；以后天运用之主宰论，则神役气，气役精。”（明代绮石《理虚元鉴》）

人的心灵活动影响到人的身体健康。愉快的心情、健康的情绪、积极的心态、宁静祥和的心境，可以使气血调达，使人的大脑处于最佳活动状态，使机体的免疫系统功能活动处于激活均衡状态，保证体内各器官系统活动的协调一致，使人食欲旺盛、睡眠安稳、精力充沛，从而保持身体健康，提高学习和工作效率。长时间持续存在的负面情绪或极端情绪，引起气机的紊乱，降低或破坏某种生理功能而引起疾病。《内经》指出：“喜伤心”、“怒伤肝”、“忧伤肺”、“思伤脾”、“恐伤肾。”焦虑、怨恨、忧郁、悲伤、紧张、愤怒等消极情绪，如果出现的强度大，或者经常反复出现，导致脏腑阴阳气血失调，会造成机体出现植物性功能紊乱、内分泌功能失调、血压持续升高等现象，从而产生心理疾病和生理疾病。“百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，恐则气下，惊则气乱，思则气结。”（《素问·举痛论》）

好的音乐谓之“德音”，可以冶情养性。孔子说：“恶郑声之乱雅乐也”（《论语·阳货》），靡靡之音则也可以损伤人的心志。《吕氏春秋·孟春》：“靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰伐性之斧。”

养神的根本法则是：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”（《素问·上古天真论》）清代梁章钜在《退庵随笔·摄生》中也说道: “过怒过哀，足以害生；过喜过乐，亦足以伤生。”

（版权声明：本文选自陈杰思著《正道管理学》第十二章。《正道管理学》在中华人民共和国国家版权局的登记号是：国作登字-2020-A-00018619，著作权受国家法律保护。未经作者授权，任何个人或机构不得印刷、复印、录制、出售《正道管理学》章节。正道管理学网站（http://zdglx.com/）为发表《正道管理学》的唯一官方网站，未经作者授权，任何网站不得转载《正道管理学》章节。为方便读者使用，欢迎使用本网站文章标题右下方的分享键，将文章分享到微信、QQ、博微、电子邮箱等平台，也可以通过手机右下方和右上方分享键转发、分享、收藏。）