第六节 忠恕之道
日期：2021-06-20
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第六节 忠恕之道
〖题解〗
忠具有丰富的内涵，包括忠于祖国、忠于人民、忠于正道、忠于职责、尽心尽力、敬业奉献、忠贞不渝等。如果忠道缺乏“尽心尽力”，忠道就变得轻飘不实。如果忠道缺乏“公忠为民”，就会变异为谋取私利之工具。如果忠道缺乏“忠贞不渝”，就会成为见风使舵的圆滑之徒。如果忠道缺乏正义，就会变异为不辨是非善恶的走狗。如果忠道缺乏真诚之心，就会流于虚伪。忠道如果不与仁道相结合，则会产生危害人民的后果。忠道如果不同孝道相结合，缺乏由孝道而产生的感恩心，忠道变成无本之木、无源之水。忠与恕常常连用，是为“忠恕之道”。
“恕”由“如”“心”二字构成，意思是，他人的心如同自己的心，应当将心比心，推己及人，用自己之心去体会他人之心，以自己的心来推断、量度、忖度他人之心。自己所需要的，他人也需要；自己所厌恶的，他人也会厌恶。
将心比心可以从两个方面展开，从正的方面，就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，自己要有生存权、发展权，就要同时给予别人生存权和发展权。从负的方面讲，就是“己所不欲，勿施于人”。自己不愿意别人剥夺自己的生命权、生存权、财产权、名誉权，那么自己就不要剥夺他人的生命权、生存权、财产权、名誉权。
〖圣贤经典〗
以己量人谓之恕。（[汉]贾谊《新书•道术》）
【译】从自己的所思所求来衡量别人，这就是恕。
忠者，内尽于心也。信者，外不欺物。（《礼记•礼器》）
【译】忠，自己向内尽心尽力。恕，就是对外不欺骗他人。
得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣； 得其心有道，所欲与之聚之，所恶，勿施尔也。（《孟子•离娄上》）
【译】获得天下的方法是得到人民的支持，有了人民的支持则可得天下；获得人民支持的方法是得到民心，得到了民心就可得到人民的支持；获得民心的方法是：满足人民的要求，给百姓们所需要的。人民厌恶的暴政，不可强加给他们。
忠是就心说，是尽己之心无不真实者；恕是就待人接物说，只是推己心之所真实者以及人物而已。
（陈淳《北溪字义·忠恕》）
【译】忠就是从心上讲，是竭尽自己的心力，而且做到真实；恕就是在待人接物上讲，就是将自己真实的善心推及到他人，推及到万物。
固其忠，以明其信，行之匪懈。
（《忠经•政理章》）
【译】固守自己的忠心，明确自己的诚信，坚持不懈。
诚心以为人谋谓之忠。（杨倞《荀子·礼论注》）
【译】真心真意为别人谋划，就叫忠。
圣贤经典
力学而得之，必充广而行之。（《二程粹言》卷上《论学》）
【译】用心学习而获得的东西，必定要充实、扩展，而且践行它。
其居此官，即欲尽其职；其行此事，即欲尽其心。
（宋纁《古今药石、理学名臣官行录》）
【译】担任这个官职，就要尽职尽责；将此事付诸行动，就要尽心尽力。
心尽则职亦尽，自无愧怍于己。（石成金《传家宝》三集卷二《群珠》）
【译】尽心去做，则尽忠职守，自然自己就不会惭愧。（怍[zuò]：惭愧。）
一物失所，不遑安席，一事失理，不遑安食。（吕坤《呻吟语•修身》）
【译】一件事情没有处理妥当，自己就遑遑不安，不能安睡；一件事情丧失义理，自己就遑遑不安，不能安心用餐。（遑[huáng]：闲暇。）
鞠躬尽瘁，死而后已。（《蜀鉴》卷三）
【译】恭敬辛劳，竭尽全力，直到死才会停止。（瘁：劳累。）
忠，是要尽自家这个心。（《朱子语类》卷六）
【译】忠，就是要自己尽心尽力。
利所当兴，弊所当革，尽心尽力。（[明]余继登《典故纪闻》第十一卷）
【译】利益应当兴办，弊端应当革除，尽心尽力去做。
（本文选自陈杰思著《正道管理学》第十九章）