第八节 礼法共治
日期：2021-06-19
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第八节 礼法共治
〖题解〗
在中国古代，礼有双重意义：一是指典章制度、政治、法律法规，如《周礼》所载内容大多属于此类；二是指文明行为规范和道德行为规范，如《仪礼》所载内容大多属于此类。在当今社会，应当将礼与法作出区分，使礼治与法治分别形成两大社会治理系统。礼治在是人的行为未产生之前就给予教化、引导、规范的作用，法治是在人的行为产生之后发挥惩治作用；礼治倡导文明的行为、道德的行为，矫正不良行为，制止“微恶”的行为，法治则是惩治违法犯罪行为，无法惩治“微恶”的行为；礼治发挥柔性的作用，以道德、人情、风俗的方式加以表现，法治发挥刚性的作用，具有冷酷无情的特性；礼治发掘人性之善，对人产生持久的、连续的作用，法治遏制人性之恶，对人产生间断的作用。
〖圣贤经典〗
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语•为政》）
【译】孔子说：“用政令来教导人民，用刑法来整治人民，人民暂且免于犯罪，但缺乏廉耻感；用道德来教导人民，用礼仪来规范人民，人民有廉耻感而且心悦诚服。”（道：通 “导”，引导，教导。齐：规范，整治。格：亲近，服从。）
礼禁未然之前，法施已然之后。（[汉]司马迁《史记•太史公自序》）
【译】礼是在行为发生之前发挥禁止的作用，法是在行为发生之后才施用。
礼者，因人之情而为之节文。（《礼记•坊记》）
【译】礼是根据人的性情而制作的限制和文饰。（坊：同“防”，防范。）
徒善不足以为政，徒法不能以为自行。（《孟子•离娄下》）
【译】只有好心，不足以治理政治；只有好办法，不能够自己实行起来。愆[qiān]:超过。）
公平正论不可犯手，一犯则贻羞万世；权门私窦不可着脚，一着则玷污终身。（《菜根谭》）
【译】社会大众所公认的规范不可以触犯，触犯了你就会遗臭万年；凡是权贵人家营私舞弊的地方千万不可踏进去，走进去了那你一辈子的清白人格就被玷污。（犯手：触犯；窦[dòu]：孔、洞。）
法者，因天理，顺人情，而为之防范禁制也。（[明]薛瑄《读书录》卷二）
【译】法是从天理、人情出发，以防范和禁止（恶）为特点的制度。
立法不难，行法为难。凡立一法，总须实实行之，且常常行之。（[清]曾国藩《挺经》）
【译】立法并不难，切实地执法则为难。凡是立一法规，总得要实实在在地执行，并且坚持不懈地实行下去。
法者，天下之程式也，万事之仪表也。（《管子•明法解》）
【译】法律，是天下共同遵循的程式，也是万物共同遵循的法则。
道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备，分争辨讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定，宦学事师，非礼不亲，班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。（《礼记•曲礼上》）
【译】道德仁义，没有礼法就得不到发扬；教化、训导、扶正民俗，失去礼法就不会完备；纷争、明辨、诉讼，缺少了礼法就难于裁决；君臣、上级下级、父子、兄弟，不依据礼法就无法确定；做官、求学、侍奉老师，不讲礼法就失去了亲情；上朝理事、整治军队、职官履事、施行法度，没有礼法就会失去威严；不同性质的祭祀，供奉鬼神，不依礼制就不虔诚庄重。
（本文选自陈杰思著《正道管理学》第十六章）