第十节 正己正人
日期：2021-06-19
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第十节 正己正人
〖题解〗
自己主张或提出的道德准则，首先自己要做到，再要求别人做到。如果将自己不想遵守的标准强加于人，或者对自己采取宽松的标准，对别人采用严苛的标准，这就是奉行双重标准。
身体力行，率先垂范，以身作则，给别人树立正面的形象。在给别人提出道德要求的时候，要先想一想，自己是否已经做到了，别人是如何看自己的。当别人接到要求时，他就会先看你是否按这一道德要求去做了。如果看到你做了，他才会心悦诚服，愉快地按照你的要求去做。如果他看到你只说不做，只要求别人而不要求自己，他就会产生抵触、厌恶情绪。“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这三句话，按照儒家的理念，可以解释为：“君王应当做臣子的榜样，父母应当做子女的榜样，丈夫应当做妻子的榜样。”
孔子曾经说过：“古之学者为己”。儒家讲的为己之学，就是指自我的完善与提高，而不是讲满足自己的私欲。
〖圣贤经典〗
故君子之学，以己度人。己之所欲，则知人之所欲；己之所恶，则知人之所恶。（《心斋王先生全集》卷一）
【译】君子所学，是通过自己的心理来推测他人。自己有所欲求，就知道别人也有所欲求。自己有所厌恶，则知道他人也有所厌恶。
免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。（《文韬·文师》）
【译】免除人的死亡，解救人的困难，解除人的灾难，救济人的危急，这就是道德。有了道德，天下就会归顺。
高山仰止，景行行止。 （《诗经•小雅•车辖》）
【译】 品行象高山一样，人人仰视；行为正大光明，是人们行动的准则。
生而不有，为而不恃，功成而弗居。（《道德经》卷上）
【译】生养万物而不占有，培育万物而不倚仗，功业成就而不居功。
君子之学，为己之学也。为己故必克己，克己则无己。
（[明]王阳明《王文成全书》卷八）
【译】君子的学问，是修养自己的学问。修养自己必须克制自己，克制自己就必须做到无我。
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。（《论语•子路》）
【译】 自身端正，不强行命令政令就能够通行；自身不端正，即使强行命令，也没有人听从。
举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。（《论语•为政第二》）
【译】如果选用正直的人，让他们居于邪恶的人之上，这样人民就会服从了；如选用邪恶的人，让他们居于正直的人之上，百姓是不会服从的。
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（《论语•卫灵公第十五》）
【译】孔子说：“多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。”
君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。（《孝经•感应章》）
【译】君子伺候君王，向前走要考虑如何尽忠，向后退，要考虑如何弥补过失，推助和顺从君王的善，制止和挽救君王的恶，所以能够做到上下相亲。
君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。（《孟子•告子下》）
【译】君子对待君王，务必用正道来引导君王，使之有志于弘扬仁道。
惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。（《孟子•离娄上》）
【译】只有伟大的人能够制止君王心中的错误。君王仁爱则人民仁爱，君王讲正义则人民无不讲正义，君王端正了则人们无不端正。一旦君王端正了国家就安定了。
（本文选自陈杰思著《正道管理学》第十五章）