《晏子论和而不同》

《晏子春秋》中晏子有一段关于“和”的论述：“景公至自畋，晏子侍于遄台，梁丘据造焉。公日：‘维据与我和夫!’晏子对曰：‘据亦同也，焉得为和。'公曰：‘和与同异乎?’对曰：‘异。和如羹焉，水火醯醢盐梅，以烹鱼肉，輝之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及；以泄其过，君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。是以政平而不干，民无争心。'故诗曰：‘亦有和羹，既戒且平；奏鬷无言，时靡有争。’先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味：一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也；清浊，大小，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周流，以相济也。君子听之，以平其心，心平德和。故诗曰：‘德音不瑕。’今据不然，君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之?若琴瑟之专一，谁能听之?同之不可也如是。”意思是，齐景公打猎归来，晏子在遄台随侍，这时景公之臣梁丘据也驾着车赶来了。景公说：“只有梁丘据与我和谐啊!”晏子回答说：“梁丘据也不过是相同而已，哪里能说是和谐呢?”景公说：“和谐与相同有差别吗?”晏子回答说：“有差别。和谐就像做肉羹，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。厨工调配味道，使各种味道恰到好处，味道不够就增加调料，味道太重就减少调料。君子吃了这种肉羹，就心性平和。国君和臣下的关系也是这样。国君认为可行的，其中也包含了不可行，臣下进言指出不可行的，使可行的更加完备；国君认为不可行的，其中也包含了可行的，臣下进言指出其中可行的，去掉不可行的。因此，政事平和而不违背礼，百姓没有争斗之心。音乐的道理也像味道一样，由一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌相配合而成，由清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迅速、高下、出入、周疏相调节而成。君子听了这样的音乐，可以平和心性。心性平和，德行就协调。现在梁丘据不是这样。国君认为可以的，他也说可以；国君认为不可以的，他也说不可以。如果用水来调和水，谁能吃得下去?如果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去?不应当相同的道理，就像这样。”

在孔子看来，“和”是管理活动的最佳境界。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”(《论语·子路》)何晏《论语集解》对这句话的解释是：“君子心和然其所见各异，故曰不同；小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和。”孔子的学生有若说：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”(《论语·学而》)后来孟子更是说：“天时不如地利，地利不如人和。”

（摘录自余焕新著：《儒家行为管理》，经济管理出版社，2017年2月第2版第121页）