第四节 有耻且格
日期：2021-06-20
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第四节 有耻且格
〖题解〗
“耻”字在古代写作“恥”，“耳”字表明耻与社会舆论相关，“心”字表明，耻与良心有关。知耻是一种道德情感，是一种道德体验。知耻是内心善的力量在挣扎，如果恬不知耻，就表明内心缺乏善的力量。所以，有良知的人，有道义感的人，当自己的行为符合义理，就感到荣，产生欢欣、平静、安宁、踏实、幸福、自我赞赏、自我肯定等体验，从而激发起向善的行为；自己的行为背离义理，就感到耻，产生羞愧、内疚、不安、懊悔、自我谴责、自我否定等体验，从而制止恶的行为。
与人的面子观相联系的知耻，主要是建立在周围的人对自己的评价上，周围的人评价好，就有面子，就感到荣；周围的人评价不好，就没有面子，就感到耻。当周围的人的舆论具有道德色彩时，知耻就具有道德的含义，但是，当周围的人的舆论是带有偏见的世俗之论，则有可能将人带到偏见之中。如果舆论出现“笑贫不笑娼”、“笑贫不笑贪”、“笑贫不笑盗”的现象，道德意义上的荣与耻逐步转化为功利上的荣与耻，即以金钱、地位、富有、浪费为荣，以贫困、俭朴、低调为耻，许多人赞扬、追捧邪恶的现象，贬斥、歪曲善良的事物，就容易将使人在羞耻之心的推动下反而走向堕落。通过圣贤经典的教育，恢复良好的民俗民风，树立正确的道德舆论，非常必要。
无耻之人，已同邪恶安然相处，习以为常，丧失了从自己的生命中剥离邪恶的能力。无耻之人，丧失了内心善的力量的制约，也不接受外在的道德舆论的约束，丧失了道德的底线，为所欲为，胡作非为。厚黑学以脸皮厚和心肠黑代替了廉耻之心，培养出大量的无耻之徒。
荀子就将辱分“势辱”和“义辱”，他认为行为放荡、卑鄙、违反道义、扰乱伦理、骄横凶暴、贪图私利，这些辱是由内在卑劣的品行带来的，叫做“义辱”。如果一个人在没有罪行的情况下，被人侮辱、被人责打、受杖刑、被剔去膝盖骨、被斩首、被砍断手脚、被曝尸街头、被五马分尸、被欺压、被五花大绑、被反绑吊起来，这些辱是由外部强加的，这叫作“势辱”。荀子说：“故君子可以有势辱，而不可以有义辱。”（《荀子•正论》）对于“义辱”，要厌弃、要脱离，这才是知耻。对于“势辱”，则需要勇敢地承受，没有必要感到可耻。
〖圣贤经典〗
知耻是由内心以生，闻过是得之于外，人须知耻，方能过而改。（《朱子语类》卷九十四）
【译】羞耻心是在内心中产生的。……人一定要知道羞耻，这样才能勇于改正错误。
四维不张，国乃灭亡。……何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。（《管子·牧民》）
【译】 四条纲领不能伸张，国家就会灭亡。……四条纲领是什么？就是礼、义、廉、耻。
心无羞耻，天良已绝，日习日邪，愈趋愈下，与禽兽相去几希。（清·石成金《传家宝•人事通》）
【译】 没有羞耻心，良知就会断绝。天天染习，天天邪恶，品德越来越低下，以至于与禽兽没有差别。几希：很微小。
耻之一字，乃人生第一要事。如知耻，则洁己励行，思学正人，所为皆光明正大。凡污贱淫恶，不肖下流之事，决不肯为。如不知耻，则事事反是。（清·石成金《传家宝•万事通》）
【译】耻这个字，是人生的第一要事。如果懂得羞耻，就会洁身自好，想着向正派的人学习，做事也都是光明正大。所有污秽的、下贱的、荒淫的、邪恶的、不正派的、下流的事，是绝对不肯做的。如果不懂得羞耻，就会在每件事上走向相反的方向。
知耻近乎勇。（《中庸》）
【译】知道羞耻，就接近于勇敢了。
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故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。（《荀子•非十二子》）
【译】所以君子以缺乏修养为耻辱，不以被人诬蔑为耻辱；以不讲信用为耻辱，不以不被别人信任为耻辱；以没有才能为耻辱，不以不被任用为耻辱。
道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。（《论语•为政》）
【译】用政治来治理人民，用刑罚来整顿人民，人民就只求免于犯罪，而不会有廉耻之心；用道德来治理人民，用礼教来整顿人民，人民就会不但有廉耻之心，而且还会归于正道。（格：正。）
君子义以为质，得义则重，失义则轻；由义为荣，背义为辱。（《象山集》卷十三《与郭邦逸》）
【译】君子以正义作为根本，得到正义就是重要的，失去正义则是轻微的；遵循正义是光荣的，违背正义则是耻辱的。
人有耻则能有所不为。（《朱子语类》卷一三）
【译】人会感到羞耻，有些事情就不会去做了。
（本文选自陈杰思著《正道管理学》第二十一章）