第五节 涵养正念
日期：2021-06-20
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第五节 涵养正念
〖题解〗
人的生命由身心复合而成，身体无时不在进行新陈代谢的活动，心灵无时不处于念念相续的状态，即每时每刻都有一个念头在心中，此前有念头已逝去，此后有念头即将涌现。念头可以分为正念与妄念。正念是善念、纯念（与当下所做之事相关的念头）、正见（正确的见解），妄念是恶念、杂念（与当下所做之事无关的念头）、邪见（错误的见解）、妄想（贪、嗔、愚、痴、烦恼、忧郁、焦虑、痛苦等）。正念与妄念，正如光明与黑暗一样，光明显现，黑暗就会消退，生起正念，妄念自会消失。
如果一个人念念相续的是正念，正念导致善行，则此人必定走向健康、吉祥、快乐、成功；如果一个人念念相续的是妄念，妄念导致妄行，则此人必定走向病态、不幸、痛苦、失败，呈现出人格扭曲、心理变态、品质低劣、情趣低俗、精神失常、违法犯罪等现象。
正己修身必须从自己的心念上下功夫！行善，要从自己的起心动念处开始，生起正念，行善的行为才是真实的、持久的。改过，要从自己的起心动念处开始，将自己的妄念邪念去除，斩草除根，错误的行为失去内在的动机，自然会停止。
〖圣贤经典〗
摄心一处，便是功德丛林；散意片时，即名烦恼罗刹。 （唐·释道世《法苑珠从》卷一百一）
【译】收摄心念于一处，便产生种种功德；心念散乱片刻，就会堕入烦恼火坑。
好色则一心在好色上，好货则一心在好货上，可以为主一乎？是所谓逐物，非主一也。主一是专主一个天理。
（[明]王守仁《传习录上》）
【译】好色，就一心扑在好色上；好财物，就一心扑在好财物上，这可以叫做专心吗？这是追逐物欲，并不是专心。专心，是专注于天理。
破山中贼易，破心中贼难。区区剪除鼠窃，何足为异？若诸贤扫荡心腹之寇，以收廓清平定之功，此诚大丈夫不世之伟绩。（[明]王守仁《王文成全书》卷四）
【译】破除山中贼寇容易，破除心中贼寇则很困难。剪除小股盗贼，不足为奇。若像众圣贤那样除掉心中的贼寇，产生心灵廓清安宁的功效，这才真是大丈夫超凡的伟大业绩。（廓：肃清。）
骏马之奔逸而不敢肆足者，衔辔之御也；……意识之流浪不敢攀缘者，觉照之力也。（《禅林宝训》）
【译】骏马奔驰而不敢狂乱举足，是由于有衔辔的制约；……心念纷呈而不被外物所牵引，是靠觉悟观照之力。（辔[pèi]：驾驭牲口的缰绳。）
我善养吾浩然之气。……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。（《孟子•公孙丑上》）
【译】我善于培养我的浩然之气。……这种气，最浩大最刚强，用正道去培养而不加伤害，就会充满天地之间，无所不在。这种气，要同义和道相配合；没有义与道，气便不够盈满。这种气，是聚集了正义才产生的，不是凭偶尔的正义之举所能获取的。行事于心有愧，这种气便不够盈满。（慊[qiè]：满足。）
善念存时，即天理。此念即善，更思何善？此念非恶，更去何恶？此念如树之根芽。立志者长立此善念而已。（[明]王守仁《传习录上》）
【译】心存善念，这就是天理。既有此善念，何必要另外再去思考善？此念头并非恶，何必还要去除恶？此善念就如树的根和芽。立志就是使善念成长起来。
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”
（《论语•为政》）
【译】孔子说：“《诗经》中的三百多首诗，用一句话来概括，就是没有邪思邪念。”
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。（《古文尚书•大禹漠》）
【译】人心危险，道心精微，要精研要专一，诚实地坚守中道。（允：真诚。厥jué：其。）
人只有一个心，但知觉得道理底是道心，知觉得声色臭味底是人心。（《语类》卷七十八）
【译】人只有一个心，感知到道理的心，就是道心；感知到声色气味的心，就是人心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。（《无门关》，宋朝无门慧开禅师）
【译】春天有开放的百花，秋天有皎洁的月亮，夏天有习习的凉风，冬天有飘舞的雪花。如果没有烦心的事情放在心头，便能感受到四季时时都是良辰美景。
身似菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫教惹尘埃。（《坛经》，神秀偈语）
【译】身体就像是一棵菩提树， 心灵就像一座明亮的台镜， 时时不断地将它掸拂擦试，不让尘垢障蔽了光明的本性。
才觉私意起，便克去，此是大勇。（[明]胡居仁《居业录•学问》）
【译】刚刚感觉到私欲产生，便克除，这是大勇。
知人欲之所以害仁者在是，于是乎有以拔其本，塞其源，克之克之而又克之，以至于一旦豁然欲尽而理纯，则其胸中之所存者，岂不粹然天地生物之心，而蔼然其若春阳之温哉！（[宋]朱熹《朱子全书》卷四）
【译】知道人的恶欲会损害仁德，就要拔除恶的根子，阻塞恶的源头，克制它，克制它，再克制它，以至于有朝一日豁然开朗，恶欲除尽，心中全是天理，那么，他心中所存留的，无不是纯粹的天地生育万物之心，和气温暖就像春天的太阳一样啊！（蔼[ǎi]：和气。）
防于未萌之先，而克于方萌之际。（[明]王守仁《传习录》中）
【译】在邪恶之念没有萌发之前，就加以防范；在邪恶之念刚刚萌发之时，加以克制。
降魔者先降自心，心伏，则群魔退听；驭横者先驭此气，气平，则外横不侵。（[明]洪应明《菜根谭》）
【译】降服魔怪，应当首先降伏自己的心灵，心灵被降服了，那么群魔自然就听命而退；驾驭横暴，先驾驭自己的心气，心气平和，那么外面的横暴就不会侵害到自己了。
无事时，将好色、好货、好名等私逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着。才有一念萌动，即与克去。斩钉截铁，不可姑容，与他方便。不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功。（[明]王守仁《传习录上》）
【译】无事之时，将好色、好财、好名等各种私欲，一一追查、搜寻出来，一定要拔除心灵上的病，使之永远不再发作，才叫痛快。就像猫捉老鼠一样，一边眼睛看着，一边耳朵听着。刚刚有一个邪念萌生出来，就立即克除它。斩钉截铁，不能姑息纵容，给邪念提供方便。不可窝藏邪念，也不可将邪念放出来害人，这才是真正的功夫。
夫清其流者必洁其源，正其末者须端其本。（唐·魏徵《隋书•列传•李文博》）
【译】要使流水清澈必须使其源头清洁，要使末梢正直必须端正其根本。
五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。（《老子》十二章）
【译】缤纷的色彩，使人目盲；动听的音乐，使人耳聋；丰美的食品，使人口伤；驰马打猎，使人心发狂；稀有的商品，使人偷和抢。因此，圣人只求肚子吃饱，不为看着好看，所以，不要后者（目）而要前者（腹）。（五色：指黑白赤黄青五种颜色；五音：指宫商角徵羽五种声音；五味：指辛辣酸苦咸五种滋味；爽：亡也，伤也；驰骋[chí chěng]：指车马疾行；妨：损害；行妨：指行为离开正轨。）
嫉先创己，然后创人。（《法句经》卷二）
【译】嫉妒，首先伤害自己，然后伤害别人。
善念发而知之，而充之。恶念发而知之，而遏之。
（[明]王守仁《传习录上》）
【译】善念萌生，知觉并加以扩充。恶念萌生，知觉并加以节制。
（本文选自陈杰思著《正道管理学》第二十一章）