第六节 虚静空明
日期：2021-06-20
查看次数：1027
T 浏览字号
第六节 虚静空明
〖题解〗
虚实相生：老子发现了“虚无”之大用就是容纳万象万物，就如器具因为内部空无，才能装东西。古诗词、国画追求“象外之象”、“景外之景”、“韵外之致”、“画外之画”、“言外之意”、“言有尽而意无穷”、“不著一字， 尽得风流”
动静相生：动与静皆是生命存在的状态。如果只有动，久动则衰；如果只有静，久静则息。儒家以动为主，提倡积极进取、刚健有为、自强不息。道家以静为主，倡导虚静无为、任物自然、任性自然。
虚静空灵：是指心灵排除各种精神毒素的浸染，排除身体感官、外在事物、内在情志的干扰，抑制认知活动，处于空虚宁静而又凝神专注、灵感勃发的状态。虚静只是排除与当下意识主题无关的杂念，而不是排除一切心念。
心灵虚静有以下功用：
虚静审美：人进入“物我两忘”虚静状态，消解了物我界限，融化主体与客体之间的对立，是审美体验的最高状态。书法家、画家、诗人、艺术家，在创作前须“凝神静气”，“扫尽俗肠”，排除干扰，止息杂念，进入虚静的状态，心念集中，才能创作出好的作品。
虚静应物：心灵如明镜一般，映照万物，应接万物，庖丁解牛、梓庆削木、佝偻粘蝉、津人操舟等，就是虚静应物的具体事例。一个运动员在运动场上，必须进入虚静的状态，心中排除杂念，不受输赢思虑的影响，不受现场喧闹的影响，不受对手的影响，才能集中精神，全身心地投入比赛，应对现场发生的一切。虚静应物还有一个特点，就是心随物迁，“应而不藏”。心灵就如一面镜子，当某物呈现于前，镜中就显现某物，当某物离去，镜中某物的影像就消逝。
虚静养生：生命在于运动，生命也在于静止，动静结合，动静相宜。过多的运动使身体过于疲劳，过多的思虑使精神耗费，过多的烦恼使身心疲惫。
虚静明察：人处于虚静的状态，排除情绪的干扰，才能有效地开展认知活动。以虚静之心灵去体证道，“正则静，静则明”（《庄子•庚桑楚》） 人在感情激动时，很难展开深刻的、冷静的理性思维。
虚静养德：心灵处于虚静之中，消除了恶欲与妄念的干扰，并且心念专注于正念，表现在行动上，自然符合正道。
〖圣贤经典〗
“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”（惠能《坛经》）
【译】身体原本就不是菩提树， 心灵也并不是明亮的镜台。本来就是四大皆空，哪里会染上尘埃？
正其心，平其气，如以镜照物而镜不动，常炯炯地，是谓以我观书，方能心与书合一。（[明]湛若水《湛甘泉先生文集•大科训观》）
【译】端正自己的心，使自己心气平和，正如用镜子照见万物，而镜子本身却寂然不动，心中常常是一片光明，这样就叫用心来看书，才能达到与书合一的境界。（炯[jiǒng]：光明。）
彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。贵富显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。此四六者，不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。（《庄子• 庚桑楚》）
【译】去除意志的干扰，解脱心灵的束缚，抛弃道德的牵累，打通大道的阻碍。高贵、富有、尊显、威严、声名、利禄这六者，是扰乱意志的因素。容貌、举止、美色、辞理、气调、情意这六者，是束缚心灵的因素。憎恶、欲念、欣喜、愤怒、悲哀、欢乐这六者，是牵累道德的因素。离去、靠拢、贪取、施与、智虑、技能这六者，是堵塞大道的因素。这四个方面各六种情况，不在胸中震荡，内心就会平正，内心平正就会宁静，宁静就会明澈，明澈就会虚空，虚空就能处于无为的境界，这又是无所不为的境界。
若一志！无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。（《庄子•人间世》）
【译】意识专注于一处！你就不用耳去听，而是用心灵去体会；进而不用心灵去体会，而是用自身的气场去感应。耳朵的功能只能听到有声之音，心灵只能感受到有形之物。气则是空明虚静的，它能容纳一切。在虚静的状态体证道，虚静的状态就是“心斋”。
凝神遐思，妙悟自然，物我两忘，离形去智。
（张彦远《历代名画记》）
【译】意识集中，想象丰富，感悟自然，忘记外物，忘记自我，离开形体，去除智诈。
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。（宋•朱熹《观书有感》）
【译】在一方池塘水面上，阳光、月影、云彩，都一一映现出来；要问池塘水为何如此清澈，就是因为有活动的水从源头流来。
正其心，平其气，如以镜照物而镜不动，常炯炯地，是谓以我观书，方能心与书合一。（[明]湛若水《湛甘泉先生文集•大科训观》）
【译】端正自己的心，使自己心气平和，正如用镜子照见万物，而镜子本身却寂然不动，心中常常是一片光明，这样就叫用心来看书，才能达到与书合一的境界。（炯[jiǒng]：光明。）
万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至。”（《庄子•天道》）
【译】各种事物都不能动摇和扰乱内心，因而心神才虚空宁静。水在静止时便能清晰地照见人的须眉，水的平面静止，合乎标准，高明的工匠也会取之作为水准。水波平静下来尚且清澄明澈，又何况是人的精神！圣明的人心灵是多么虚空宁静啊！可以作为天地的明镜，可以作为万物的明镜。虚静、恬淡、寂寞、无为，是天地的基准，是道德修养的最高境界。（铙:通“挠”，扰乱。）
忘足，履之适也；忘要，带之适也；忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。（《庄子•达生》）
【译】忘却脚，就感觉到鞋子是舒适的；忘却腰，就感觉到腰带是舒适的；忘却是非之争，是心灵的安适；内心不变，外不从物，是处境的安适。开始时舒适，而且一直处于舒适之中，这是忘掉舒适而产生的舒适。（要：通“腰”。）
（本文选自陈杰思著《正道管理学》第二十一章）