第十节 由孝立德
日期：2021-06-20
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第十节 由孝立德
〖题解〗
孝道是中华民族的优良传统。中华民族精神导师孔子创作了《孝经》，大力倡导孝道。父母与子女之间的血缘关系，是人类生活中唯一不可避免、不可去除、不可更改的关系，建立在此关系基础上的孝道，具有超越时空的意义，空间上充塞天地、遍及四海，时间上贯通古今、行之万世。儒家在自然亲情关系上加以引导、升华，形成孝与慈的观念，并在此基础上加以延伸，即产生仁道观念。
家庭是伦理共同体，人们在家庭生活中时时体会亲情，时时体证到仁慈之心和孝心，日日夜夜保持着善念，长久下去，道德品质就会形成。
行孝符合人的天然本性，而忤逆则违背人的天性。父母与子女之间的情感，是最自然、最真实、最普遍的情感。父慈子孝、夫义妇顺、兄友弟恭而呈现的伦理亲情和天伦之乐，每天都能够感受到。每天处于充满伦理亲情光辉的氛围中，就可以保持淡泊宁静、心情舒畅，从而让家庭中的每一个人健康、长寿。家庭伦理亲情的充实与健全，是人一生幸福的重要标志，在伦理亲情的基础上，容易形成道德情感。
我们现在道德教育出现假大空的现象，其根本原因，就是没有推行孝道，使道德找不到一个生长点，从而落不到实处。“百善孝为先”，践行仁道，应当从孝做起。一个人的爱心起自于何处？当然是起自于家庭之中，起自于父母对子女的爱，起自于子女对父母的爱。子女与父母朝夕相处，爱的感情自然而然地生长起来。判断一个人善恶最基本也是最重要的标准是看他是否孝敬父母。一个不孝敬父母的人，是缺乏良知的人，是缺乏人性的人，不可能有真正的品德。一个连对自己的父母的责任都不负的人，怎么可能对他人负责？怎么可能对企业负责？怎么可能对国家负责？
孝道在实践中最大的流弊是阻断而不能通达。如果只将孝心孝行局限于家庭之中，就是阻断了。唯有将孝心孝行扩大于社会、扩大于国家、扩大于天地之间，无往而不通，做到“推而放诸四海而准”，孝道才是通达的。
有了对父母的爱心，有了对子女的爱心，以此爱心为基点，向外一轮一轮地扩展：第一步，将此爱心扩大到对待家族中的其他亲人；第二步，爱心超越家族的界线，扩大到对待他人的父母长辈、他人的兄弟姐妹和他人的晚辈，这就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；第三步，将此爱心扩大到对待自然万物，从而产生敬畏天地之心，这就是“亲亲而仁民，仁民而爱物。”
〖圣贤经典〗
子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。”（《孝经·广至道章》）
【译】孔子说：“教育人民互相亲近友爱，没有比倡导孝道更好的了。教育人民礼貌和顺，没有比服从自己兄长更好的了。转变风气，改变风俗，没有比用音乐教化更好的了。要使君主安心、人民驯服，没有比用礼教办事更好的了。所谓的礼，也就是敬爱而已。
子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”（《孝经·三才》）
【译】孔子说：“孝道是天经地义的，是人类最根本的品行。
夫孝，德之本也，教之所由生也。（《孝经•开宗明义章》）
【译】孝，是道德的根本，教化由此产生。
子曰：“爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。”
（《孝经•天子章》）
【译】孔子说：“爱父母的人不敢厌恶别人，尊敬父母的人不敢怠慢别人。”
宗庙致敬，不忘亲也。修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。（《孝经·感应》）
【译】到宗庙里恭敬地祭祀，是没有忘记自己的亲人。修身养性，谨慎行事，是担心自己的过失而使先人蒙羞受辱。到宗庙祭祀表达敬意，神灵就会出来享受。对父母兄长孝敬顺从达到了极致，就可以通达神明，光照天下，任何地方都可以感应相通。
孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，痛于肌骨，性也。
（《吕氏春秋•节丧》）
【译】孝子敬重他的亲人，慈祥的亲人爱护自己的孩子，都有切肤之痛，这是人的本性。
君子反古复始，不忘其所由生也。是以致其敬，发其情，竭力从事以报其亲，不敢弗尽也。（《礼记•祭义》）
【译】君子返回到祖先那里，是不忘记自己从何而来。所以献上自己的恭敬，抒发自己的感情，竭尽全力回报自己的亲人，不敢不尽心尽力。
仁如水之源，孝弟是水流底第一坎，仁民是第二坎，爱物则三坎也。（《朱子语类》卷二十）
【译】仁就是水的源泉，孝悌就像是水流经过的第一个池子，爱人民就像是水流经过的第二道坎，爱万物就像是水流经过的第三道坎。
（本文选自陈杰思著《正道管理学》第二十章）