第十一节  忠孝一体

 〖题解〗

忠与孝同出于一理，同出于一心，同出于一人。真正的孝衍生真正的忠，忠臣出于孝子之门。真正的孝道可以衍生出真正的忠道。能在家善待亲人、能为亲人尽心尽力者，在外也能够善待他人、能为工作尽心尽力。

“移孝作忠”在现代社会可以运用为：孝道所包括的真诚心、爱敬心、感恩心、责任心诸方面，越出家庭范围，运用于对待国家、对待企业、对待职业、对待正义事业，即成为“忠”。

愚孝衍生愚忠。如果一个人在家中一贯盲目顺从父母，不敢坚持正道，不敢劝谏父母。那么，这种人在企业中面对领导，只会讨好顺从，不敢坚持真理，也不敢指出领导的错误。

人们常说“忠孝不能两全”，指的是一种特殊情况，普遍的情况则是“忠孝可以两全”。“忠孝不能两全”，也并不是说，忠与孝是完全对立的，只能选择其一，而是说，在个人的时间、精力、能力有限的情况下，不可能同时将忠与孝做到极致，在此情况下，可以重点偏向一个方面，但对另一方面也要尽可能顾及。在国家危难的情况下，在家敬奉父母还是离家为国奉献，两者必选其一，这就出现了“忠孝不能两全”的情况，许多人选择“舍家为国”。

我们主张开展忠孝教育，而不是单独进行孝的教育。如果只搞孝的教育而不搞忠的教育，做不到“移孝作忠”，造成“孝”与“忠”的分离，就会产生“全身保妻子之虑深，忧国爱民之念浅”的结果：如果每个人只顾自己、只顾家庭，对民族、国家、对人类漠不关心，或者是为了个人或家庭去损害民族利益、国家利益和人类利益，为亲人族人友人谋取不正当利益，甚至出现“在家为慈父孝子，在国为贪官污吏”的现象，最终的结果是：在人类利益和国家利益严重损害的情况下，每个人、每个家庭都难于保全。因为，个人的命运、家庭的命运与国家的命运、人类的命运是融为一体的。唐代《臣轨》中明确讲道：“欲安其家，必先安于国”。

〖圣贤经典〗

孝治一身，一身斯立；孝治一家，一家斯顺；孝治一国，一国斯仁；孝治天下，天下斯升；孝事天地，天地斯成。

                         （《文昌孝经·辨孝章》）

【译】用孝来修身，自己就能立身；用孝来治家，家庭就会和顺；用孝来治国，国家就有仁道；用孝来治天下，天下就会太平；用孝来侍奉天地，天地就有所成就。

（链接案例：《崔沔尽心事母》）

古人谓忠孝不两全，恩义有相夺，非至论也。忠孝，恩义，一理也。不忠则非孝，无恩则无义，并行而不相悖。故或捐亲以尽节，或舍君而全孝，惟所当而已。（ 《二程文集》卷九《汉文杀薄昭论》）

【译】古人讲忠孝不能两全，恩情与正义相互冲突，这并非很好的理论。忠与孝，恩情与正义，一理相通。不忠之人，即不孝之人，无恩情之人即无正义之人。忠与孝、恩与义并行不悖。所以，有的人舍去亲人以尽忠，有 的人则舍去君王而尽孝，都是理所应当的。

（链接案例：《尽忠与尽孝》）

（链接案例：《岳飞忠孝两全》）

夫惟孝者，必贵于忠。忠苟不行，所率犹非其道。是以忠不及之而失其守，匪惟危身，辱及亲也。（《忠经·保孝行章》）

【译】奉行孝道的人，对于忠也必然很重视。如果一个人连忠诚都做不到，那么他所走的就不是正道。因为如果他做不到忠诚或违背了忠诚，他就会失去自身原有的某些可贵的东西，那样不仅会危害自身，还会侮辱自己的父母。

（链接案例：《葛书思当官不离亲》）

其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道。孝弟也者，其为仁之本与！（《论语•学而》）

【译】孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上级，这样的人是很少见的。不喜好触犯上级，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就践行仁道的根本啊！

（链接案例：《范仲淹心怀天下》）

    （本文选自陈杰思著《正道管理学》第二十章）