第二节 认知体证
日期：2021-06-19
查看次数：683
T 浏览字号
第二节 认知体证
〖题解〗
体证是心灵生命符合义理的精神活动，也是主体的生命精神与客体的生命精神之间的感应交融过程。体证呈现的是主体、客体的生命精神。体证主要是追求审美价值、宗教价值、 伦理价值。体证的成果是义理。体证具有整体性、具体性、 混沌性、独特性、内向性。体证包含了认知的要素。
认知是大脑进行的认识客观事物的活动，认知呈现的是万象万物的原理、特征、规律。认知的目的，主要是为了获得功利价值。认知的成果是真理。认知具有片断性、抽象性、逻辑性、共同性、外向性。认知具有客观性，要排除主观的精神要素对认知的影响。
〖圣贤经典〗
目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视则无不见也，以天下之耳听则无不闻也，以天下之心虑则无不知也。（《管子•九守》）
【译】 眼要看得清楚，耳要听得明白，心要清楚明白。使用天下人所有的眼睛来看，就没有看不见的东西，使用天下人所有的耳朵来听，就没有听不到的事情，使用天下人所有的心来思虑，就没有理解不了的问题。
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。（《论语•子罕》）
【译】 孔子杜绝四种毛病：不凭空臆测，不绝对肯定，不固执己见，不自以为是。（意：通“臆”，推测。必：确定。固：固执。我：自以为是。）
多见者博，多闻者知，拒谏者塞，专己者孤。（[汉]桓宽《盐铁论•刺议》）
【译】 见得多的人知识广博，听得多的人头脑智慧，拒绝接受别人意见的人视听闭塞，独断专行的人会遭到孤立。
兼听则明，偏信则暗。（《资治通鉴》卷一百九十二）
【译】 听取多方面的意见，就会清醒明达；而只听信一面之词，就会昏庸糊涂。
回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心齐也。”（《庄子•人间世》）
【译】 颜回说：“请教什么是‘心斋’。”孔子说：“你必须摒除杂念，专一心思，不仅用耳去听而且用心去领悟，不仅用心去领悟而且在凝寂虚无的意境去感应！耳的功用仅只在于聆听，心的功用仅只在于跟外界事物交合。气是虚静的，以此应对万物。只有大道才能汇集于凝寂虚无的心境。虚无空明的心境就叫作‘心斋’。”
书不尽言，言不尽意。（《易经•系辞》）
【译】 书本不能完全承载语言，语言不能完全表达意义。
道可道，非常道；名可名，非常名。（《老子》第一章）
【译】 可以表达出来的道，就不是永恒的道；可以叫出的名称,不是永恒的名称。
（本文选自陈杰思著《正道管理学》第十七章）