第十节  经权达变

〖题解〗

坚守正道（经），具体变化（权）：坚持正道，但随着时代的变化，根据具体境遇的不同，根据每个人的特性不同，作出相应的灵活处理，正道就会显现出不同的具体的形态。在权变时不能超出义理所许可的范围，不能损害他人，不能以权变为理由违背正道，也不能运用诈术而谋取私利。

坚守正道（经），理性权衡（权）：在具体的境遇中，对面不同的对象，出于善的念头，运用理智思维能力和理性判断能力，衡量利弊、得失、轻重、本末、大小、成败，在众多的条目中，根据“两义相权取其重，两害相权取其轻”的原则，选择并运用与之相宜的一项或数项。

敬重经文（经），离经合道（权）：经用于承载道，违背了经，也就离了道，这就是离经叛道。敬重经文，也就是守护正道。在以下情况下，可以采用“离经合道”的原则：经文已承载了部分义理，但没有穷尽道的所有内涵，也不可能对出现的新情况有预先准备好的答案。当我们面对的事物，在经典中没有直接的答案，我们只能根据义理的基本精神创造新的解决方案；某些典籍被确立为经，但不能认为该典籍的所有语句都是正确的。对于其中某些不正确的语句的纠正，就是回归正道。

〖圣贤经典〗

圣人者，应时权变，见形施宜，世异则事变，时移则俗易，论世立法，随时举事。（《文子•道德》）

【译】 作为圣人，随机应变，因地制宜，社会变了，事态自然也要跟着变；时代不同了，习俗也跟着而改变。根据时代的不同而立法，随着时间的不同而应变举事。

（链接案例：《孔子的权变之方》）

损益盈虚，与时偕行。（《周易•损卦•彖辞》）

【译】 是减少还是增益，是充盈还是空虚，这要根据所在的时空环境来作调整。

权者何？权者反于经，然后有善者也。权之所设，舍死亡无所设。行权有道，自贬损以行权，不害人以行权。杀人以自生，亡人以自存，君子不为也。（《春秋公羊传·桓公十一年》》）

【译】 什么是权变？权变是违反经典的，但运用权变的结果必须是善的。权的运用，只有在生死存亡的关键时刻才能实行。运用权变的原则，那就是要在贬低自己、损害自己的前提下运用权变，而不是在损害别人的前提下运用权变。杀害别人而让自己生存，消灭他人而让自己存在，君子不能这样做。

（链接案例：《弦高犒劳敌军》）

时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。（《周易•艮•彖》）

【译】 该静止的时候，必须静止；该行动的时候，必须行动。不论是静止，还是行动，都要掌握好时机，这样事业就能有光明前途。

（链接案例：《日清食品》）

（链接案例：《胜家牌缝纫机》）

执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。（《孟子•尽心上》）

【译】 如果只知中道而不知道权变，那也就和执着某一方面一样了。为什么厌恶执着于某一方面呢？因为它会损害真正的道，只是坚持一点而废弃了其余很多方面。

（链接案例：《宋襄公的原则》）

权虽反经，亦必在可以然之域。不在可以然之域，故虽死亡终弗为也。（《春秋繁露•玉英》）

【译】 权变虽然违背常道，但必须在可以做的领域中运用。如果是在不可以做的领域中运用，即使是面对死亡也不能这样做。

权量轻重，使之合义。（《二程遗书》卷十八）

【译】 权衡轻重，使之符合道义。

嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。（《孟子•离娄上》）

  【译】 嫂子掉在水里而不去拉她，就是豺狼。男女之间不亲手递接东西，这是礼；嫂子掉在水里，用手去拉她，这是权变。

道者，古今之正权也，离道而内自择，则不知祸福之所托。（《荀子•正名》）

  【译】 正道，是古往今来进行正当权衡的依据，离开正道而由自己进行选择，这样做就是不知道福祸起自何处。

见其可欲也，则必前后虑其可恶也者；见其可利也，则必前后虑其可害也者；而兼权之，熟计之，然后定其欲恶取舍。（《荀子•不苟》）

【译】 见到自己需要的东西，就必须前前后后考虑有没有同时存在自己厌恶的东西；看到对自己有利的东西，就必须前前后后考虑有没有同时存在对自己有害的东西；要各方面权衡，深思熟虑，然后才能确定需要不需要，作出取舍。

 （本文选自陈杰思著《正道管理学》第十七章）