第十五节 有为无为

〖题解〗

有所为有所不为：人的精力与时间有限，如果缺乏自主选择性，每天被动地应付各种事务，则人的智力、劳力、时间、精力就会被引向不同的方向，不能集中于一个方向，结果终生碌碌无为。因此，人只能根据自己的发展目标与发展方向作出选择，有利于实现自身发展目标的事务，主要的、重要的、紧迫的事务，就要“有所为”；不利于实现自身发展目标的事务，多余的、次要的、不重要的、不必要的事务，就可以“有所不为”。 在应当有为的事物上有为，在应当无为的事物上无为，这是智慧。在应当有为的事物上无为，在应当无为的事物上有为，这是愚蠢。

生活无为而事业有为：在生活中做到寡欲、清静、节制、俭朴，不要在生活中花费太多的精力用于吃喝玩乐，用于服装，用于化妆打扮，用于交往，用于购物，用于游戏，用于车子、房子、票子上。生活中做到了无为，才有时间、精力、财力、智力用于事业上，在事业上积极有为，创造成就。

君道无为，臣道有为：上级做到清净、寡欲、俭朴，不要盲目行动，戒除扰乱的行为，尊重下属，给他们自由发挥的空间，让他们发挥创造性与积极性，而不是事事亲力亲为。

积极有为，无为而治：儒家素来主张积极有为，倡导“自强不息”，“知其不可而为之”，但孔子却又主张：“无为而治”。“无为而治”与“有为而治”相配合，相得益彰。如果离开积极有为单纯运用“无为而治”，必然就是放弃责任，无所作为，消极懈怠，结果祸乱四起。无为而治主要表现为：顺应客观态势，遵循客观规律，建立制度，精简机构，授权分责，不瞎折腾，不乱作为。

遵循简明原则：把复杂的事情简单化，分主次、轻重、缓急，减少不必要的环节，减少不必要的开支，减少不必要的机构，减少不必要的人员，减少不必要的会议，减少不合规律的作为，减少各种消耗和浪费。英国奥卡姆的威廉主张“思维经济原则”，认为“如无必要，勿增实体。”认为那些空洞无物的普遍性要领都是无用的累赘，应当被无情地“剃除”。这种观点被称为 “奥卡姆剃刀”。

戒除妄思妄为：将自己的主观意志强加给客观事物，违背客观规律，打乱事物变化的进程，不当做之事却大力去做，不可行之事却强行去做，不可为之事却勉强为之，就是“妄行”。管理者的“妄为”就是指：滥用权力，以权谋私，玩弄权术，言而无信，铺张浪费，形式主义，官僚主义，奢侈腐化，急功近利，等等。

〖圣贤经典〗

太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。（《道德经》第十七章）

【译】 最好的统治者，人民不知道有他的存在；其次一等，人民亲近并赞美他；再次一等，人民害怕他；最次一等，人民轻侮他。

（链接案例：《无为而治》）

人有不为也，而后可以有为。（《孟子•离娄下》）

【译】 人要有所不为，然后才能有所为。

（链接案例：《道君皇帝宋徽宗》）

子曰：“无为而治者，其舜也与！”（《论语•卫灵公》）

【译】 孔子说:“能够不妄为而治理天下的人,大概只有舜吧？。”

是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。（《老子》第二章）

【译】 所以，圣人以“无为”的方式行事，用“不言”的方法教导别人。万物兴起时，不勉强阻止；创生万物，而不占有；有所行动，而不依靠；事业成功了，不居功自傲。

（链接案例：《画蛇添足》）

我无为而民自化；我好静，而民自正；我无事而民自富；我无欲，而民自朴。（《老子》第五十七章）

【译】 我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自然能端正；我不妄动，人民就自然富足；我无欲，人民就自然淳朴。

（链接案例：《萧规曹随》）

臣闻人君不亲小事，使百官有司各任其职。（《资治通鉴》卷七十一）

【译】 臣听说君王并不亲自管理小事，而是让官吏们各司其职。

（链接案例：《井深大的职权》）

 （本文选自陈杰思著《正道管理学》第十七章）