第二节 公平正义
日期：2021-06-19
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第二节 公平正义
〖题解〗
组织需要通过制度建设确立公平的规则，人人遵守，一视同仁。如果缺乏规则，或者建立的规则不公平，或者因为关系、权力、好恶、偏私而破坏规则，就会有人走歪门邪道，阿谀奉承，投机钻营，以谋取私利，而被冷落的人，就会消极怨恨，不能发挥正常的才能。
仁人志士敢于反抗不公平的社会现象，反抗不公平的法律制度，以自己的行动将正义付诸实践。他们人格独立，不畏强权，保持节操，爱惜名誉，重信用，守承诺，仗义疏财，救人危难，甚至舍生取义。江湖义气是在狭小的圈子中讲义气，为了小群体的利益，侵犯陌生人和社会的利益，甚至违背道义。
正义原则具体体现在：
权利平等：平等地分配各种基本权利，每个人无论其出身、种族、宗教、性别如何，均拥有平等权利。不能仗富欺穷、从众欺寡、以智诈愚、恃强凌弱、以勇暴怯。
机会平等：各种职务和地位平等地向所有人开放。
分配公正：当一个人付出一定的劳力、脑力、时间、精力时，必须有相应的回报，同等的付出有同等的回报。付出不同，回报就不同，所以，不会出现平均主义。
人身自由：保护人身自由不受侵犯。
履行义务：每个人均根据自己的社会角色而对亲人、对他人、对社会履行义务，在其行为影响所及的范围内，产生的利大于害，并且所产生的利得到公平地分配。
抑强扶弱：由于环境因素及人的天赋差异，造成了实际上的不公平，因此就要对弱者进行救助和补偿，对强者进行必要的限制。税收调剂，向富有者征税以补助贫困者，就是抑强扶弱。
正义包括了自由的因素，但正义不等同于自由。自由并非无条件的，必须有道德和理性的限度。自由至上主义者认为，公正就在于尊重和维护相互同意的成人之间所达成的自愿选择。自由至上主义者反对那些保护人们不伤害自己的法律，反对运用法律的强制力来推进各种道德观念，反对任何要求一些人去帮助另一些人的法律，其中包括为了财富的再分配而征税。
自由至上主义者这种说法是错误的。这是因为：
第一，当成人进行自愿选择时，在道德与理性有缺欠的情况下也会发生错误的选择，如自杀、吸毒、酒后驾车、同性恋、不系安全带、骑麾托车不戴头盔等。
第二，有的成人是在某种压力的情况下进行的自愿选择，这种自愿选择并不是真正代表其内心的想法，如自愿卖肾者、自愿外出乞讨者绝大多数是出于经济压力。
第三，成人之间进行的自愿交易，有时会为了金钱而将人类的尊严、义务等宝贵的东西作为交易的对象，从而造成对公民德性与人文精神的侵蚀与破坏。如，有的人为了金钱而对他人采取卑贱的服务。
第四，成人之间所达成的自愿选择时，强者、富者、权势者明显处于优势的位置，弱者、贫者、无权势者明显处于劣势的位置，在这两类人之间进行的自愿选择，其结果必定是不公正的：对强者、富者、权势者有利，而对弱者、贫者、无权势者有害。所以，自由至上主义反映的是强者、富者、权势者的利益，是强者、富者、权势者的价值观。
第五，市场自由与消费自由其实是受人的欲望支配和控制的自由，这显然不是真正的自由。市场自由与消费自由不同于德性自由。
正义包括了功利的因素，对于行为的结果的评价，离不开功利。一个从事正义事业的人，不能不关心其行为产生的结果是否有利。但正义不等同于功利。如果一个人缺乏德性，只是用心地追求功利，通常是追求个人的功利，工于计算，甚至为了个人的功利损害他人的利益，从而背离了正义。正义从其结果上来，是在其影响所及的范围内产生的利大于害，并使利益得到公正地分配，促进社会整体福利的最大化。而要使利益得到公正地分配，必要的前提是：分配者必须具有德性。
〖圣贤经典〗
无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平。（《尚书•洪范》）
【译】无所偏向，不要结党，王道政治宽广；不要结党，无所偏向，王道政治公平。
有夏多罪，天命殛之……夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。（《尚书•汤誓》）
【译】夏王朝有许多罪恶，天命要诛杀它。……夏桀有罪，我敬畏上天，不敢不去征伐他。（殛：jí，诛杀。）
夫居官守职以公正为先，公则不为私所惑，正则不为邪所媚，凡行事涉邪私者,皆由不公正故也。（[明]汪天赐《官箴集要•正心篇》）
【译】做官尽责以公正为先，有公心就不会被私心所迷惑，行得正就不会被邪恶所困扰，凡是做事情涉及邪恶和私心，都有不公正的缘故。
公生明，偏生暗。（《荀子•不苟》）
【译】公正就产生光明，偏私就产生阴暗。
不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。（《论语•季氏》）
【译】不怕贫乏而怕分配不均匀，不怕贫穷而怕不安定。财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
（《道德经》第十六章）
【译】 知道常道，就能包容；包容，才能达到公正；公正，才能成为王者；成为王者，必须符合天意；符合天意，才合乎道；合乎道，才能平安久长，终身没有危难。
公则四通八达，私则一偏向隅。（明·薛瑄《读书录》卷六）
【译】公平就能够四通八达，偏私则会偏向一方。（隅 [yú]： 角落。）
惟公则生明，惟廉则生威。（石成金《传家宝•绅瑜》）
【译】唯有公正，产生光明；唯有清廉，产生威信。
门内之治，恩掩义。（《礼记大全》卷三十）
【译】家庭私人领域的治理，以恩情为主导，兼顾正义。
门外之治，义断恩。（《礼记大全》卷三十）
【译】在公共领域的治理，必须坚持公正公平的原则，排除恩情的因素。
（本文选自陈杰思著《正道管理学》(国作登字-2021-A-00228951)第十五章，欢迎以链接方式转发、分享。未经作者授权，任何个人或机构不得印刷、复印、录制、出售《正道管理学》章节，任何网站不得转载《正道管理学》章节。）