第三节 天理良知
日期：2021-06-19
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第三节 天理良知
〖题解〗
在中国传统社会，民间使用最多的两个道德概念，就是天理和良知。天理即义理，是道德理念。判断一个人是否有道德，关键就看他有没有良知。道德理念（天理）内化于己，存在于自己的内心，与道德理性、道德情感、道德意志相结合，就形成良知。
良知，在面对亲人、人民、万物时，表现为仁爱之心；在面对处于困境和痛苦中的人时，表现为恻隐之心；在面对自己的错误时，表现为羞耻之心；在面对自己给别人带来的伤害时，表现为愧疚之心；在面对别人的帮助与关怀时，表现为感恩之心；在面对真理与谬误时，表现为是非之心。
人有良知，在良知的驱动之下，自然而然地产生道德行为，将道德精神展现于事事物物之中，不需要外在的强制，也不需要功利的诱导。如果一个人当自己的行为给他人带来利益时，就会感到高兴、祥和，当自己的行为给他人带来危害时，就会感到内心不安，从而激发出悔过自新的力量，这就是“良心发现”。有的人在做危害他人之事时，不仅没有感到愧疚、自责，反而感到痛快，这就是“丧尽天良”。
〖圣贤经典〗
仁者，天地生物之心，而人物之所得以为心。（《朱子语类》卷九十五）
【译】 仁，是天地生养万物的心，人和物得到这种仁，以这种仁作为自己的心。
天命之性粹然至善，其灵昭不昧者，皆其至善之发见，是皆明德之本体，而所谓良知者也。（[明]王守仁《王文成公全书》卷七）
【译】 天命之性纯粹是至善的，它灵妙、光明、不昏沉，都是至善的本性萌发出来，就是道德的本体，这就是我们所说的良知。
良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理，思是良知之发用。（[明]王守仁《王文成全书》卷二）
【译】 良知是天理的灵妙知觉处，所以良知就是天理，意识活动就是良知的发现和运用。
世之学者，蔽于见闻习染，莫知天理之在吾心，而无假于外也，皆舍近求远，舍易求难。（王守仁《王文成全书》卷二十五）
【译】 当世的学者，被见闻习染所蒙蔽，不知道天理就存在于我的心灵之中，不需要向外寻求，他们都是舍近求远，舍易求难。
千万世之前有圣人出焉，同此心同此理也；千万世之后有圣人出焉，同此心同此理也。（陆九渊《象山集》卷二十二）
【译】 千年万年前有圣人出现，有相同的心，有相同的理；千年万年后有圣人出现，有相同的心，有相同的理。
尔那一点良知，是尔自家底准则。（王守仁《传习录》）
【译】你心中的良知，便是自己行动的准则。
（本文选自陈杰思著《正道管理学》第十四章）