第四节 事上磨炼
日期：2021-06-20
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第四节 事上磨炼
〖题解〗
坚强意志从何而来？是从苦难的磨炼或艰难的磨炼中而来。坚强意志不会天生就有，也不是通过知识灌输而得。人生甘甜的滋味从何而来？是从痛苦的对比中获得。
人的知识是学习而得来的，人的能力是练习得来的，人的品性是修习得来的。练习、修习，都是“事上磨炼”。在相同的或相类似的事情上，重复不断发生的行为，就会形成习惯。
人的经验从何而来？间接经验来自书本和他人的教导，而直接经验就必须是从自己亲身的经历中获得经验。没有直接经验作桥梁，间接经验就是空洞的、抽象的，难于真正地领悟。缺乏事上磨炼的功夫，人就不可能有丰富的经验。“吃一堑，长一智”，任何探索者都要经历失败，失败一次，就证明了此路不通，只能另寻他路。
缺乏事上磨炼，会出现懦弱、空谈、心胸狭窄、意志薄弱、耐受力差、自制能力低、自理能力弱、心理障碍、心理疾病等问题。过度追求安逸舒适的生活，使人失去奋斗的压力，使人丧失了吃苦的精神，使人安于现状，让人产生回避艰苦事物的惰性，就会变得越来越孱弱。
开展磨炼教育、挫折教育：将人放在正常的社会环境中，放在恶劣的自然环境中，或放在虚拟的训练环境中，甚至给予各种尖锐的批评，让人经受各种压力、考验、挫败，可以锻炼人的坚强意志，可以锻炼人的承受能力。在孤岛、密林、荒漠、高原等特殊条件下的生存训练，可以培养人的生存能力。有的人因挫败、屈辱而产生精神错乱甚至自杀，就是因为没有经过挫折教育。罗曼•罗兰说得好：“痛苦这把犁刀一方面割破了你的心，一方面掘出了生命的新的水源。”
“步步是道场”，就是将日常生活、劳作当作体道、悟道之处，在劳作中通过事事物物而体证正道，通过“格物”而“致知”。在“事上磨炼”之时，要以义理之学建立正确的价值导向。如果不能以圣贤教导作引导，事上磨炼会使人向着不良的方向磨炼，使人圆滑世故，更加狡诈，染上各种恶习。
〖圣贤经典〗
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。（《孟子•告子下》）
【译】所以上天要将重任降临在一个人肩上，必定首先磨砺他的心灵，使他四肢劳累，腹中饥饿、生活贫困，并扰乱他的行为，这样，便可以震动他的心灵，磨炼他的品性，增强他的能力。拂：违背。曾：通“增”。
夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。（《国语•鲁语下》）
【译】人们辛劳就会思虑，思虑就会产生善心；安逸就会淫乱，淫乱就会忘记善，忘记善就会从心中产生恶念。
人须在事上磨炼，做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。（《王文成全书·传习录下》）
【译】人必须在做事时磨炼，在做事上下功夫，这才有益处。如果只是喜好宁静，遇到事情时就会慌乱，最终没有长进。
玉者温润之物，若将两块玉来相磨，必磨不成，须是得他个粗砺底物，方磨得出。譬如君子与小人处，为小人侵凌，则修省畏避，动心忍性，增益预防，如此便道理出来。（[宋]程颢、程颐《二程遗书》卷二上）
【译】玉是温和细润的东西，如果拿两块玉相互磨，必然磨不成玉器，需要有一个粗糙的东西（来磨），才能将它磨成玉器。譬如，君子与小人相处，被小人欺凌，就能修养、反省，或者畏惧、避开，震动心性，磨炼意志，增强防御能力，这样，道理就能从中体现出来。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。（《礼记•学记》）
【译】玉石不雕琢，就不能成为有用之器；人不学习，就不会懂得道理。
宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。（《警世贤文》）
【译】宝剑的锐利刀锋是从不断的磨砺中得到的，梅花飘香来自它度过了寒冷的冬季。
自古雄才多磨难，从来纨绔少伟男。（王宝池《劝学》）
【译】自古以来凡是作成大事的英雄豪杰都是经历过很多磨难的，而那些富贵人家的子弟很少有人能成就大事的。
当得意时，须寻一条退路，然后不死于安乐；当失意时，须寻一条出路，然后可生于忧患。（[明]徐学谟《归有园尘谈》）
【译】 当一个人得意之时，要寻找一条退路，然后才不会在安乐中衰败死亡；当一个人失意之时，要寻找一条出路，然后才可以在忧患中获得新生。
尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真格物。……簿书讼狱之间，无非实学；若离了事物为学，却是著空。
（《王文成全书·传习录下》）
【译】你既然有官司上的事，便从官司上的事去做学问，才是真正的格物。……官署文书、诉讼案件这些事情，就都是实实在在的学问；如果离开了事事物物去做学问，就是将学问悬在半空。（簿书：官署文书。）
故习于己而不能达于事者，谓之腐儒，厥罪小；援圣假经而循利于时者，谓之俗儒，厥罪大。（《王廷相集》第三册《慎言•潜心篇》）
【译】所以，在自己身上修习，但不能在事物中顺利地运用，这叫腐儒，这样的罪是小的；背靠圣人、假借经典，而在现实中谋利的人，就是俗儒，这种罪是很大的。（厥[jué]：那个。）
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（[宋]范仲淹《岳阳楼记》）
【译】在天下人忧虑之前就去忧虑，在天下人快乐之后再去快乐。
其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
（《论语•述而》）
【译】自己的为人，发奋有为，忘记吃饭，快乐幸福，忘记忧愁，不知道衰老就要到来了。
生于忧患而死于安乐也。
【译】在忧患之中生存下去，在安乐之中走向死亡。（《孟子•告子下》）
（本文选自陈杰思著《正道管理学》第二十二章）