第十二节  阴阳辩证

 

〖题解〗

“炁”是存在于人体和宇宙空间的非物质能量场，分为“阴炁”和“阳炁”，用符号“- -”表示阴炁，用符 号“—”表示阳炁。“阳炁”的性质是：动  上升、温热、发散、光明、刚强。阴炁的性质是：静、下降、寒冷、收敛、黑暗、柔弱。阴炁与阳炁的相互关系主要有：阴阳相互消长、阴阳相互转化、阴阳相互包含、阴阳相互依存。

一分为二：任何事物有好的一面，也有坏的一面；既有有利的一面，也有有害的一面。   

合二而一：对立双方互相作用，互相渗透，共存于统一体内。

多面一体：我们应当从不同的角度看到事物具有多个层面，这些层面极不相同，甚至相互对立，但都是共同存在于一个整体中。

过犹不及：事物的存在是有一个度，达不到这个度，叫做“不及”；超过这个度，就是“过”。自信必须在一定的度上存在，自卑就是“不及”，自傲就是“过”。

物极必反：事物发展到了极点，就会向相反方向转化。  

物无孤立：说明任何事物不可能独立地存在，而是同其他事物相联系。

万物皆化：宇宙生生不息，一切事物都处于变化之中。  

变而有常：即事物在变化之中存在着不变的规律。

积微而著：事物的变化，是细微的变化不断积累，从而形成显著的变化。  

相反相成：事物存在着对立面，相互对立的事物之间存在着相互依赖、相互统一和相互转化的关系。

 

 

〖圣贤经典〗

言因缘者，此有故彼有，此生故彼生。（《大乘稻芊经》）

【译】 因缘，即是说因为有此，就会有彼；因为此产生，所以彼产生。

 

伐木不自其本，必复生；塞水不自其源，必复流；灭祸不自其基，必复乱。（《国语•晋语》）

【译】 砍树不从根上砍断，必定要再生；堵水不堵住源头，必然再次流溢；消除祸害不从它的基础开始，必然重新作乱。

（链接案例：《扁鹊治病》）

 

是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

（《老子》第五十八章）

【译】 因此，圣人方正而不妨碍别人，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光明而不耀眼。（割：通“害”。廉：棱角。刿[guì]：划伤。）

（链接案例：《孔子兼顾二端》）

 

举一纲众目张，弛一机万事隳。（［隋］王通《中说》）

【译】 提起网上的总绳，众多的网眼就张开了；关键之处一放松，许多事情就要毁坏。（弛：放松。机：枢纽。隳[huī]：毁坏。）

 

求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。

（《旧唐书》卷七十一）

【译】 要想树木长得高大，必须使它的根长得扎实；要想水流得长远，必须疏通它的泉源。（浚[jùn]：疏通。）

 

星星之火，可以燎原。（《史记疑问·高祖纪》）

【译】 细微的火星，可以烧毁原野。

 

盖明者远见于未萌而智者避危于无形，祸固多藏于隐微而发于人之所忽者也。（［汉］司马相如《上谏猎疏》）

【译】 聪明人在祸患还未萌生时就能预见，明智之人在危险还未形成时就设法避开。祸患本来很多就是隐藏在细微、隐蔽之处，发生在被人忽视的地方。

（链接案例：《治未病》）

（链接案例：《郑袖诡计》）

 

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。（《老子》第二章）

【译】 有和无互相产生，难和易互相促成，长和短互相对照而显现，高和下互相对应，音和声互相应和，前和后互相跟随。

（链接案例：《无之大用》）

 

故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行。（《荀子•非十二子》）

【译】 君子以不讲修养为耻，不以受到污辱为耻；以不诚信为耻，不以不受到信任为耻；以无能为耻，不以不被任用为耻。所以不被荣誉所引诱，不被诽谤所吓倒，遵循正道而行。（诽[fěi]：非议。）

 

祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。（《老子》第五十八章）

【译】 灾祸啊，幸福倚靠着它；幸福啊，灾祸潜伏在它的里面。谁能知道它究竟如何？实在没有定准！正常转变奇异，善转变成恶。（极：极限，终止。正：正常。奇：奇异。）

（链接案例：《刘邦退兵霸上》）

 

物极必反，其理须如此。（《二程遗书》卷十五）

【译】 万物发展到了极点必定会向相反的方向转化，道理就应当是这样的。

 

人见利而不见害，鱼见食而不见钩。（［清］李汝珍《镜花缘》）

【译】 人见利而不考虑危害，就好像鱼见鱼饵而看不见鱼钩一样。

 

反者，道之动。（《道德经》第二十八章）

【译】 事物向反面转化，这是事物运动之道。

（链接案例：《阿里巴巴在非典危机中》）

 

图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。

（《道德经》第六十三章）

【译】 处理困难，要从容易的事入手，实现远大的目标要从细微的小事入手；天下的难事，必定从容易的做起；天下的大事，必定从细微之处做起。

（链接案例：《王永庆卖米》）

 

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。（《老子》第七章）

【译】 天地所以能够长久，是因为它们不为自己而生存，所以能够长久生存。所以圣人把自身放在众人的后面，结果反而居先。把自己置之度外，反而能保全自己。不正是由于他不自私吗？反而能成就自己。

（链接案例：《刘邦退兵霸上》）

 

 （本文选自陈杰思著《正道管理学》第十七章）