第二节 诚敬中和
日期：2021-06-19
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第二节 诚敬中和
〖题解〗
在礼仪活动中，或者发生道德行为与文明行为时，要坚持诚、敬、中、和的原则。
诚：内心真诚，不能虚情假意。如，在感谢他人时，心存感恩之心；在对他人行礼时，要有恭敬之心；在祭祀活动中，对受祭者有敬畏之心。内心的真诚通过外在的行为表现出来，并且，只在将内心的真实表现于外在的行为，人们才能看到、感知到。
敬：先有恭敬之心，向外通过语言、动作、表情表现出来，让他人感受到被尊重。傲慢无礼者不懂得尊重别人，高高在上，欺凌他人。巧言令色不是敬，是谄媚，目的是讨好他人以便利用他人。
中：行为规范和礼仪程序的制定，需要遵守中道，无过无不及，既不能过于简单草率，又不能过于烦琐，铺张浪费。行为要同时代相适宜，要同具体的境遇相适宜，根据具体条件进行权变。
和：宇宙各大星体按自己的轨道运行，才会处于和谐有序的状态。在同一的境遇中，人人遵守相同的行为规范，人人都能预知他人的行动规律，社会就会处于和谐稳定的状态。
〖圣贤经典〗
君子敬而无失，与人恭而有礼。（《论语•颜渊》）
【译】君子对待工作严肃认真，不出差错；对待别人恭敬，合乎礼节。
（链接案例：《总统的礼貌》）
（链接案例：《礼贤下士》）
君子不可以不学见人，不可以不饰。不饰无貌，无貌不敬，不敬无礼，无礼不立。（《大戴礼记•劝学》）
【译】君子不可以不学习如何与人相见，不可以不修饰自己。不作修饰就没有合宜的样貌，没有合宜的样貌就是不恭敬，不恭敬就是没有礼貌，没有礼貌就没有立身之地。
（链接案例：《新华园酒店的服务》）
夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也。心怵而奉之以礼。（《礼记•祭统》）
【译】祭祀，不是有某种东西从外面降临，而是从自己的内心深处发出的行为。心中有所敬畏，所以要以礼祭祀。
诚意而不以礼则无征，盖诚非礼无以见也。诚意与行礼无有先后，须兼修之。诚谓诚有是心，有尊敬之者则当有所尊敬之心，有养爱之者则当有所抚字之意。（《张子全书》卷三《气质》）
【译】有心意的真诚但没有外在的表现，就无法表现其诚意，这是因为不通过礼就无法让人看到你的真诚。诚意与行礼没有先后之分，应当同时加以修炼。“诚”就是要真正有这种心意，面对值得尊敬的人，自己就应当有尊敬之心；面对要需赡养、关爱之人，就应当有真正的抚养关爱之意。
（链接案例：《曹公跣足迎许攸》）
（链接案例：《屠格涅夫与乞丐》）
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（《论语•学而》
【译】 孔子说：“花言巧语 ，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。”
（链接案例：《巧言令色安禄山》）
（链接案例：《宠臣邓通》）
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（《论语•八佾》）
【译】林放问礼的根本是什么。孔子说：“这个问题很重要啊！礼，与其奢侈，宁可俭约；丧葬，与其礼仪周到，不如真诚哀伤。”（易：周到。戚：忧伤。）
（链接案例：《我爱其礼》）
礼者，中也，过则为伪，不可谓之礼。（[宋]郭雍《郭氏传家易说》卷四《艮卦》）
【译】所谓礼，就是恰到好处，过头了就成了虚伪，不再是礼了。（谓：称。）
有子曰：“礼之用，和为贵。”（《论语•学而》）
【译】 有子说：“礼在应用中，和谐最为可贵。”
奢自文生，文过则为奢，不足则为俭。（《二程外书》卷六）
【译】奢侈都是从修饰而产生的,修饰得过分就是奢侈,修饰得不足就是节俭。
礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之。 （《荀子·礼论》）
【译】礼是从哪里产生的呢？答案是：人天生就有欲望，欲望达不到满足，就不可能放弃追求；追求没有限度和界限，就不可能没有争夺。互相争夺就引起混乱，乱起来就没有出路。古代圣贤憎恶这种混乱局面，所以制定礼义来划定界限。
入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。
（《礼记•曲礼上》）
【译】 到一个地方，就要问问那里的禁忌；到一个国家，就要问问那里的风俗；到陌生人家里，就要问问人家的忌讳。（竟：通“境”。讳[huì]：忌讳。）
（本文选自陈杰思著《正道管理学》第十六章）