第三节  克己复礼

〖题解〗

克己复礼，指的是克制自己的欲望、恶念，制止自己的不良行为，按照“礼”的要求，遵守道德行为规范和文明行为规范。道德理念是抽象的，不可见的，中华民族形成一系列的道德行为规范和文明行为规范，并通过圣贤经典表达出来，人们熟知这些规范，践行这些规范，以这些规范为标准校正自己的行为，久而久之，便能将这些规范内在化，与道德理念相结合，形成良好的品性和文明的素养。

用德性克制欲望与恶念：人不能克制自己，多半由于自己的贪心。若要去除贪心，唯有培养自己的道德。孔子大力颂扬安贫乐道的“颜回精神”。颜回是孔子最得意的学生，被孔子认为最有仁德。颜回无爵位，无官职，蛰居陋巷，贫苦度日，但他有高尚的品德，不贪图物质享受，而重视道义之乐。

用礼仪去克制欲望与恶念：道德理念是抽象的，无形无象，不可见闻。所以，圣贤将道德理念转化为大量的可以观赏、可以学习、可以操作、具体实在礼仪规范，让人们在践行礼仪时，主动遵循社会公认的道德规范和文明规范，同时体证礼仪所包含的道德理念，训练身心，达到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的境界，自己的欲望就限定在合于礼仪法度的范围之内。

用敬天意识克制欲望与恶念：与“克己复礼”相反的就是 “无法无天”，“无法”指的是没有遵守礼仪法度的意识，“无天”指的是没有敬畏上天的意识。在传统社会中，在家中依礼敬拜 “天地圣亲师”的牌位，举行“祭天”典礼，即培养敬畏天地的意识。

用法度克制欲望与恶念：健全的社会必定有健全的、有约束力的法治体系，使人人都受到法治的约束，使人没有空子可钻。执行力强的法律制度，使违法犯罪者受到惩治，产生强烈的警示作用。

克己是道德自律，应当有一个合理的限度和范围。在克己的同时，还要自主、自强、自立、自尊、自信，保持生命的活力，缺乏这些方面，克己就变成自我压制，走向消极。

〖圣贤经典〗

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语•颜渊））

【译】颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，遵循礼仪规范，这就是仁。一旦做到这一点，天下人就趋向于仁道了。践行仁道，全凭自己，难道还凭别人吗？”颜渊说：“请问践行仁道的纲目有哪些？”孔子说：“不合于礼的事不去看，不合于礼的话不去听，不合于礼的话不去说，不合于礼的事不去做。”

（链接案例：《调换识别牌》）

礼者，所以正身也。 （《荀子•修身》）

【译】礼是用来端正自身的。

（链接案例：《曾子避席》）

子曰: “君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。       

                           （《论语•雍也》）

【译】孔子说:“君子广泛地学习文献,再用礼节来加以约束,也就可以不至于离经叛道了。”

 （链接案例：《曾子避席》）

（链接案例：《一文钱丢官》）

君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。（《论语•季氏》）

【译】孔子说:“君子有三种戒除:年少的时候,血气尚未稳定,要戒除女色；到了壮年,血气旺盛刚烈,要戒除争斗；到了老年,血气已经衰弱,要戒除贪得无厌。”

 （链接案例：《季康子问政》）

（本文选自陈杰思著《正道管理学》第十六章）