第四节  冶情养德

〖题解〗

按照儒家“心统情性”之论，人的心灵存在着“性”（道德本性）与“情”（情绪、情感）。中国的博大精深的礼乐文化，形成了一系列的道德行为规范、文明行为规范、文明礼仪，将抽象的道德理念具体化、规范化、日常化、生活化，具有可操作性、实践性、可见性。每个人不需要也不可能自己去探索并制定一套行为规范，而是需要学习圣贤经典，在洒扫应对、居处动作、衣服饮食、为人处世等方面接受现成的行为规范并时时践行；参加冠、婚、乡、射、丧、祭等礼仪，在学习并践行礼的过程中领悟圣贤的教导。一个人是否有孝之德，不是看他如何说、如何想，而是看他如何做。当我们看到这个人身上存在着一系列的合于孝道的礼仪行为，而且是持之以恒，我们才能判断这个人是否有孝之德。在中华传统丧礼的进行过程中，可以培养人的孝心和敬畏生命的意识。如果对逝去的亲人不按一定的礼仪进行祭祀，就会使亲情淡薄，感恩之心淡化。

保持个性是必须的，但是，极端自由主义者过分张扬个性，主张“个性解放”，肆意放纵情欲，使情欲脱离礼、法的控制，对自己、对他人都会造成危害。当人的情绪发动之时，往往会处于激动的状态。情绪过于激动，情绪失控，心情大喜大悲，情绪大起大落，对自己的身心健康造成伤害。不仅如此，激动的情绪又常常支配着人的行动，使人丧失理智，越过道德的制约，产生违法犯罪的行为。情绪失控和做人失德，是犯罪的两大根源。

推行礼乐教化的目的，就是让人在礼乐文化的熏陶中，引导人的性情向善与正的方向转变，让人们遵守道德行为规范和文明行为规范，并使这些规范内化，引导人的性情处于中和的状态，从而使人的本性、情绪、情感，从混乱走向有序，从极端走向中和，从恶转向善，从邪转向正，变化气质，从而培养出良好的品质、健康的心理、中和的情绪。

中华传统礼仪注重“内外兼修”，既注重内在德性的培养，也注重外在良好行为习惯的养成。当一个人有内在的良好品性和本质，率性而行，不加修饰，良好的本质没有通过外在的文明礼仪表现出来，就会显得粗野。当一个人有外在的文明礼仪行为，说话文雅，举止有度，处事得体，但缺乏内在品性，就显得虚浮或虚伪。缺乏内在品德的礼仪行为是一种表演和伪装。如果没有内在的品德，则外在的符合礼的行为就是徒具形式的虚礼。如在对人微笑时，如果内心没有真诚的欢喜与尊敬，这种微笑就是虚伪的虚礼。

〖圣贤经典〗

礼义之经也，非从天降也，非从地出也，人情而已矣。（《礼记•问丧》）

【译】礼与义的基本原则，不是从天而降的，也不是从地下冒出来的，只是人的真实情感的表达而已。

（链接案例：《杜蕢罚酒》）

敬而不中礼谓之野，恭而不中礼谓之给，勇而不中礼谓之逆。（《礼记•仲尼燕居》）

【译】尊敬但不符合礼，就会粗野；谦恭但不符合礼，就会敏捷谄媚；勇敢但不符合礼，就会叛逆。（给[jǐ]：敏捷）

（链接案例：《一份工作的丧失》）

文理繁，情用省，是礼之隆也；文理省，情用繁，是礼之杀也；文理情用，相为内外表里，并行而杂，是礼之中流也。（《荀子•礼论》）

【译】礼仪程序烦琐，而缺乏真情，这是讲礼过度；礼仪程序简单，而真情浓厚，这是礼节不足；礼仪程序与内心真情互为表里，并行不悖，这是礼的中正之道。

（链接案例：《文以气为主》）

凡人虽有性，心无定志，待物而后作，待悦而后行，待习而后定。              （郭店简《性自命出》）

【译】人虽然都有本性，但心却没有确定的意识，遇到事物之后便会有所感触，感到喜悦才会行动，多次练习才会形成确定的心理定式。

（链接案例：《孔子教子学礼》）

夫礼，先王以承天之道，以治人之情。（《礼记•礼运》）

【译】礼，先王用来顺应天道，用来矫治人的感情。

（链接案例：《举国哀悼汶川大地震死难者》）

（链接案例：《子路正冠而死》）

“发乎情,止乎礼义”（《毛诗大序》）。

【译】从真实的感情发出的言行，要以礼与义来加以制约。

（链接案例：《子游论礼》）

（本文选自陈杰思著《正道管理学》第十六章）