第六节  以道制欲

〖题解〗

人们将“存天理，灭人欲”作为朱熹的重要观点。如果按朱熹的解释，“人欲”指的是山珍海味、妻妾成群、贪求享受、骄奢淫逸等过度膨胀的邪恶的欲望，所以，我认为，“存天理，灭恶欲”更符合朱熹的本意。要控制人的欲望，只能是依靠道义法则，依靠道德力量。

人类欲望的无限膨胀，并借助科技的手段满足人的欲望，致使地球资源枯竭，导致生态环境破坏。个人欲望膨胀，当正当的收入不能满足欲望时，就会想办法用欺诈、抢劫、偷盗、掠夺等方式夺取他人的财物。如何克制人的欲望，使之限制在合理的限度之内？仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、毅、和这十大义理，正是克制恶欲的法宝。

有人将人的欲望作为推进经济发展的动力，但是，西方工商文明的“高生产、高消费、高排放、高污染”的生活模式，已导致地球资源枯竭、环境污染严重，使人类面临着严峻的生存危机。中国古代倡导的“低生产、低消费、低排放、低污染”的“天人合一”的生存模式，为人类指明了正确的方向。

〖圣贤经典〗

“圣贤千言万语，只是教人明天理、灭人欲。”（《朱子语类》卷第十一）

译：圣贤所说的千言万语，就是教人们存天理、灭恶欲。

（链接案例：《许衡心中有主》）

欲不可纵，亦不可禁也。不可禁而强禁之，则人不从；遂不禁，任其纵，则风俗日溃。（[清]费密《弘道书》）

【译】欲望不可放纵，但也不可禁断。不可禁断却强行禁断，那么人们就不会依从；只满足而不禁止，任其放纵情欲，那么风俗就日益衰败。

人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长。（《荀子•礼论》）

【译】人生来就有欲望，欲望得不到满足，就不能不去求取；求取如果没有尺度，没有界限，就不能不去争夺。争夺就会导致混乱，混乱就会导致贫穷。先王担心天下混乱，所以创作礼义用来区分，用以供养人的需要，满足人的要求。使欲望必定不会受到物质贫困的限制，物质必定不会完全屈从于人的欲望，欲望和物质两者相辅相成。

（链接案例：《管仲拒宴》）

塞得物欲之路，才堪辟道义之门；驰得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。（[明]洪应明《菜根谭•修省》）

【译】堵塞住物质欲望的道路，才能够打开道义之门；放下肩上世俗的东西，才能够挑起圣贤的重担。

（链接案例：《袁隆平的金钱观》）

颜子一箪食，一瓢饮。在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。夫富贵，人所爱也，颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？天地间有至贵至爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足。（[宋]周敦颐《周子抄释》卷一）

【译】颜回用筐盛饭，用瓢饮水。居住在简陋的巷子里，人们都不能忍受这样的痛苦，但颜回却依然自得其乐。富贵人人所爱，颜回不接受也不求取，而安于贫困，是何用心呢？天地之间有大富大贵可以求取，但颜回没有那样去做，就是看到了伟大的东西而放弃渺小的东西。看到了伟大的道义则心灵安灵，心灵安灵就感到没有什么不满足的。（箪 [dān]：古代盛饭的圆竹器。）

仁义根于人心之固有，天理之公也。利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，则不求利而自无不利；殉人欲，则求利未得而害已随之。

                    （[宋]朱熹《孟子集注大全》卷一）

【译】仁爱和正义扎根于人心之中，为人心所固有，这是公共的天理。利欲之心产生于物和我的关系之中，是个人所私有的人欲。遵循天理，不去求取利益，自己无往而不利；放纵人欲去求取利益，利益还没有获得，危害已经随之而来了。

（链接案例：《贪得无厌》）

无欲则静虚动直。静虚则明，明则通。动直则公，公则溥。（[宋]周敦颐《周子抄释》卷一）

【译】没有欲望则心灵虚静，行为正直。心灵虚静就会产生光明，光明就能够通达。行为正直则谋取功利，谋取功利则惠及天下。（溥pǔ ：广大）

（本文选自陈杰思著《正道管理学》第十五章）