一、如何立志？

立志，是指立下志愿，树立志向 。一个人一辈子要做些什么，同自己的的志向有直接的关系。人无志则事不成，一个人没有志向就没有方向，没有方向就不知道自己要去哪里。就如同一艘船在大海上航行，不知道自己的目的地，那么这艘船就只能盲目地在大海上行驶。所以立志是一个人成就自己的先决条件，儒家非常强调立志。立志高远：高，即高尚，远，即远大。远大的志向为人提供强大的精神动力。

北宋张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太”就是一个知识分子最大的志向。中国古代很多知识分子为什么一生都是兢兢业业地做学问，其原因就是他们给自己立下的志向非常大，可以用一生的时间去实践。在中国古代形成士、农、工、商这样的社会等级，古代社会高度的尊重读书人，我们把儒家经典放在了至高无上的地位，所以中国古代读书人普遍志向高远。在今天我们高度的推崇商业，忽视文化的建设，谈道德谈道义变得惨白无力，只要能够赚钱，可以不择手段，很多人为名利而活，只是追求吃喝玩乐，跟动物的追求就没有什么区别。如果我们不想辜负我们高贵的灵魂，不想一辈子与草木同朽，就要给自己树立一个远大的志向。

立志坚定：墨子讲“志不坚者智不达，言不信者行不果”。一个人没有坚定的志向，没有正确的志向，一辈子就会随波逐流，得过且过，碌碌无为。只有立志决定，一步一个脚印的去践行圣贤之道，自己智慧之门才会打开。立了志，就要用坚定的态度守志，矢志不渝，终生为实现自己的志向和理想而不懈努力，唐朝诗人王勃在《滕王阁序》中的名句“穷且益坚，不坠青云之志”。一个人要有大的成就，会面临很大的阻力，需要克服各种困难，然而越是困难越能够检验一个人的意志力。

聚精会神：立定了正确的目标就要全力以赴的去执行，立志是容易的，立定弘扬圣学的志向也是容易的，难就难在一以贯之的行动力上。我们在向着目标前进的过程中，会有很多干扰和阻力，最大的干扰就是自己的松懈，不能把自己时间和精力集中起来朝着一个方向全力以赴地前进。今天，每个行业的成功者都是将自己的时间、精力、财力、兴趣、心念等朝着自己目标汇聚，才能取得最后的成功。立定志向只是画了一个设计图，这个设计图要变成现实还需要一砖一瓦的去建设。王阳明说，如果不立志，志向不坚定，就会如船没有舵一样随波飘流，就会像马没有缰绳一样任意奔腾。立志还如同开车有了方向，然而行驶在路上之后就需要开车者聚精会神，紧握方向盘，不能偏离方向，方能到达目的地。如果在前进的路途中偏离方向，就不能够到达目的地。今天我们很多人就是这样，制定了目标，但是有很事让他分心，比如晚上要看看电视，玩玩手机，周末要去聚会，要逛街，假期要去旅游，最后设定的目标只能付之东流。

时时践履： “道不远人”，道就在我们心中，就在我们身上，关键在于我们要用至诚之心去体征。仁义道德是要我们随时随地去践行的，对于仁义道德的体证，只有做到起心动念无不是善，道才能真正在我们身上现象出来。王阳明说：“无时无处而不以立志为学。”如果所立的志是道义之志，就要“念念存天理”，在随事随物中为善去恶，呈现良知，随时随处省察自己的心念，但有一念不合乎良知，即克去之，使不善者归于善。这样仁义道德才会是真的，不然就是假的。

人各有志：在道义之志方面，人与人的志向通常是相似、相通的，因为道在儒家这里就是历代圣贤所要维护的 “仁、义、礼、智、信”，不遵循“仁、义、礼、智、信、忠”就违背了做人的根本。一个人把握住了不变的道之后，生命有了安顿之处后，才可以根据自己的志向选择自己的事业。在事业之志方面，由于社会分工的存在，由于人的个性特征不同，能力不同，机遇不同，所以每个人都会有自己的志向。在《论语》中，孔子要求弟子们“各言其志”，颜渊的志向在于道德学问上，冉求的志向在于治理国家，公西华的志向在于学习礼仪制度，曾皙的志向在回归自然，子路的志向在救民于水火，孔子的志向则是“老者安之，朋友信之，少者怀之”。

念念在兹：就是说一天到晚都在这个念头上，对所做的事情进入到痴迷的状态。早上也这样想，这样做，晚上也事这样想，这样做。一个人的心念全神贯注的集中在一件事情上，那么他的心神就会凝聚于此，孜孜以求，从而形成稳定的心理趋向，爆发出最强大的力量。念念在兹，就可以排除杂念，就能够产生坚定的信念，坚定的意志力。然后围绕着自己的目标，一步一步走到终点。奥里森•斯威特•马登在书中写道：“人类中的伟人都是注意力相当集中的人，集中注意力才能完成目标。”

以志帅气：立了志，由心志统帅心气，心念就有了定向，心气就有了方向。我们说人活一口气，我们立定的志向能够唤醒或调动自己身体内的潜能，唤醒心中的正气。这股正气能够时时让自己充满能量，这股正气能够压制住内心中的妄念和邪气。如果不立下大志，志向不坚定，内心中的种种心念、种种心气就是混乱甚至是相互冲突的。我们的志向不够坚定，在碰到困难的时候我们就容易泄气，一个人失败不怕，怕就怕泄了气，没有了斗志。内心中志向坚定，就能够调和心念，心气就不会昏沉，不会浮躁，所以，立志可以养正气，去邪气、躁气。汉代的王充认为“初生意于善，终以善；初生意于恶，终以恶。”就是这个道理了。竖立目标：没有明确的目标的人在生活中往往是被动的，是随波逐流的。没有明确清晰的人生目标，糊里糊涂就走完了人生道路。威廉姆•玛斯特恩曾经向3000人问过同样的问题：“你为什么而活着？”结果表明有94%的人说他们没有明确的生活目标。应当把目标分解，有年度目标、月目标、周目标、日目标，这样把目标细化有利于我们去实现，不然目标模糊，就容易浪费时间。我们一般情况下会给自己设定一些模糊的目标，比如说，我们今年要想读一些书。然而我们只是这样想，只是有一个大概的目标，我们读书的计划往往实现不了。按照目标管理的方法，要把一年需要读的数目列出来，然后每个月读几本确定下来，每周读那一本确定下来，每一天什么时间段读书确定下来，这样目标才容易达成。

 

刘备之志

东汉末年，群雄逐鹿。作为汉室后裔，刘备因其能修德之故，在群雄中迅速崛起，并于西蜀称帝，与曹魏和孙吴政权三分天下。刘备一开始只是一个普通的老百姓，在集市上贩履织席，趁着天下大乱之际起事。他最终能成功，很大程度是因为他为人讲仁义道德，礼贤下士。他在荆州的时候，就能有豪杰前来归降。后来三顾茅庐，向诸葛亮请教当世之事，其心之诚令诸葛亮也万分感激，做到“鞠躬尽瘁，死而后已。”关羽、张飞、赵云等人愿意死心塌地地追随他，并为之奋战沙场，也是感刘备之德。后来刘备在当阳兵败，遇曹军追逐。由于随行逃亡的百姓人口众多，导致行军速度缓慢，遂有人提议将老百姓抛下，以便快速行走。而刘备却严词拒绝了，并说：“只有以人为本，才能成就大事业。如今百姓前来归降我，我又如何忍心将他们抛弃呢？”在刘备遭遇危机的时候，百姓还是愿意随行其后，恰恰说明他深得民心。刘备后来能成事，也是依靠人民的支持。

正是因为有自己的亲身实践，所以刘备深知修德、积德乃是成事之本，所以在他临终之前，给自己的儿子刘禅留下这些话：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。汝父德薄，勿效之。可读《汉书》、《礼记》，闲暇历观诸子及《六韬》、《商君书》，益人意智。”（《三国志•蜀书•先主传》）话虽只有寥寥数语，可却是刘备一生奋战、历经成败的经验之谈。然而刘禅确实不是有才德之人，自然也就没办法体会父亲的这句至理名言。尤其是诸葛亮死后，更没有人能管他，以至于他“亲小人，远贤臣”，最终导致亡国为囚，却还大呼“此间乐，不思蜀”。

点评：刘备与刘禅最大的区别就是：刘备有拯救人民之志，而刘禅则有奢侈享乐之欲。

二、如何培养自信？

自信就是自我肯定，相信自己有无限的潜能，通过自我肯定调动自身积极正面的能量，把自己最好的一面展示出来，是人的聪明才智、气质美、形体美的集中体现。在这种自信中，可以把人的潜能最大化的开发出来。古希腊就提出了“人是万物的尺度”。 中国和印度为代表的东方文化，对自信有着另一种的理解和应用：“在东方文化中认为每一个人都有着光明的本性，这个本性，在儒家来讲人性是至纯至善的，人性达到至纯至善的境界就是圣贤，儒家认为人人可以为尧舜。”这种自信是对人性光明的自信，是相信人的本性是善的，要实现这种自性，是要战胜人性中的贪、嗔、痴、慢、疑。

1、鼓励赞赏：鼓励、认可、赏识的方式比过度惩罚、批评的方式更有利于孩子自信心的培养。特别对于孩子的教育，如果批评和惩罚多于肯定和认可，孩子就会长期在自卑中成长，就会形成自我否定，自我怀疑，从而自我设限。一个人的性情除了跟先天的遗传有关之外，还跟后天的成长环境有很大的关系，一个人如果长期生活在一个压抑，被否定的环境中，这个人就算先天性情开朗，也会慢慢变得自卑和孤僻。

2、扬长避短：每个人都有自己的长处，也有自己的短处。过多地看自己的短处而不看自己的长处，会增加自卑。多关注自己的长处，发扬自己的优点，理性的认识自己的不足之处，不要总想着自己的缺点。比如身高的不够理想，长得不够好看，不善于表达，性格不够开朗，这些都是很多人普遍存在的缺点。如果一个人的外貌有缺欠，他完全可以用自己内在的修养、学识、品格来弥补，一个人的精神修养才是最重要的。一个内心和平中正的人，一个对仁、义、礼、智、信有体证的人，才是精神世界的贵族。一个人并不是要高高大大，五官端正才活得精彩，很多喜剧明星长相并出众，但是很受别人的欢迎，他所到之处带给别人都是欢声笑语，他制造的是快乐。所以人的自信不是由外在的形象来决定的，而是由自己积极乐观的情绪和心理状态来决定的。

3、用良好的情绪来影响自己：积极的情绪是慢慢培养出来的，首先要常常给自己一种积极正面的暗示，特别是积极正面的语言能够给自己力量，语言就像咒语一样，具有强大的暗示功能。所以我们可以反复诵读成功的格言，进行积极的自我暗示比如：“我一定行，我只要努力就可以变得更好”，“我自己好不好不是由别人的评价来决定，而是由我积极正面的情绪以及和谐的内心世界来决定”“我现在的处境不是最坏的，现在的我比世界上很多人要幸福”等等。

4、不要过多依赖别人：在成长的过程中，需要父母的抚育、教导和保护。但是如果父母过分保护孩子，事事帮孩子做主，事事替孩子办好，让孩子享受现成的一切，培养出来的孩子就具有懒惰、依赖的习性。这样的家庭培养不出自信的孩子，只会培养出自我、自负的孩子。自信的前提是独立、勤奋、积极、上进，如果孩子没有独立的精神和坚强的意志，一旦进入到复杂的社会中，就会茫然不知所措，就会在各种挫败中形成自卑。晏子使楚春秋时期，齐国晏婴奉命出使楚国，楚国人想借机羞辱他。由于晏婴身材矮189小，楚王便命人在城门旁边开了一个约五尺来高的小洞，要求晏婴从洞中钻进去。然而晏婴却正色说道：“只有出使狗国才会从狗洞中进去。如今我出使贵国难道也要从狗洞中进去吗？”晏婴的一席话令楚国人无话可说，只得打开城门，请晏婴进城。

晏婴进入王宫之后，拜见楚王。楚王上下打量了晏婴一番，慢悠悠地开口道：“你们齐国是没有人了吗？怎么派你这样的人来做使臣呢？”晏婴恭敬地回答：“我们齐国首都临淄就有七千多户人家，大街上人挨着人，肩并着肩，衣袖一展开，就能遮天蔽日；挥挥汗水，就像是下雨一样。怎么可能没有人呢？只不过我们国家的使臣都有不同的出使对象，贤明的人就出使国君贤明的国家，那些无能的人就出使国君无能的国家。我实在是太无能了，所以国君就派我出使贵国。”楚王一听，顿时哑口无言。紧接着，楚王请晏婴喝酒。酒酣耳热之际，却见两个公差绑了一个人来到楚王面前。楚王问道：“这是哪里人？所犯何事？”公差回答道：“他是齐国人，所犯之事乃是偷窃。”楚王笑着对晏婴说：“你们齐国人是不是本来就善于偷东西？”晏子回答说：“在下听人说，橘如果生长在淮河以南的地方就是橘，如果生长在淮河以北的话那就叫枳了。这两种植物叶子十分相似，但果实的味道却并不一样。其原因是水土不同啊！这个人在齐国的时候不偷东西，怎么一到楚国就偷起来了呢？是不是楚国的水土有问题，让老百姓都善于偷窃了！”楚王听完以后，笑着说：“看来果然是不能同圣人开玩笑啊！是我自讨没趣了。”

点评：晏婴虽然遭到嘲弄，但是，他的自尊与自信产生巨大的精神力量，回击嘲弄者。

三、坚毅者需要自主自立

成就任何一件事情，除了有明确的方向和实施计划之外，最重要的就是执行，在执行一项计划的时候，会碰到很多意想不到的困难，要战胜困难，除了具备客观的外部条件之外，关键就在于执行计划的人坚定的意志力。一个意志力坚毅的人一定在精神上是高度自主自立的，要做到自主自立需要注意以下几个方面：

1`、排除干扰：执行力最重要的就是毅力坚定。有想法的人很多，但是能够成就的人很少，关键就在于在执行计划的过程中，干扰太多。这些干扰有自身的干扰和外在的干扰，自身的干扰主要是自己时间管理不科学和自己的意志力不够坚定。比如计划今天要写一个方案，或者要去拜访一个朋友，结果时间东耽搁一下，西耽搁一下，最后计划无法实现。要把一门学问做好，更需要排除一切干扰，全力以赴地钻到这门学问里去，才可能有所成就。而要排除外在的干扰，有时却是困难的，比如一个人要静下心来来做学问，但是到了一定的年龄需既要工作，又要养家糊口，就会身不由己。还有的人取得了一定成就之后，被鲜花、掌声、190奖励、荣誉所包围，各种活动应接不暇，变得浮躁起来。浮躁者必定肤浅、庸俗，过着“热热闹闹”、“浑浑噩噩”的日子，精力分散，意志被消磨，不能专注于自己的学习与工作上，最后也不能取得成就。

2、依靠自己：陶行知说过：“滴自己的汗，吃自己的饭，自己的事情自己干，靠人靠天靠祖上，不算是好汉。”今天很多人把成功寄托于别人对自己的帮助，想方设法的去靠近结交一些所谓有地位的人，希望利用别人而取得成功，自己却不去修炼真本事，结果“靠山山倒，靠人人跑”，最后往往一事无成。实际上不管任何一个行业，只要自己能够沉下心来，全力以赴的去钻研，最终一定会取得相应的成就的。史蒂夫•乔布斯曾经说过：“你的时间有限，所以不要为别人而活。不要被教条所限，不要活在别人的观念里。不要让别人的意见左右自己内心的声音。

3、自我克制：战胜自己，要明确是战胜自己的什么。每个人都会有自己的缺点，有些缺点就是制约自己成功的关键所在。比如贪得无厌、脾气暴躁、胆怯、懦弱、懒惰、拖延等。一个有着太多不良习性的人，是不可能成为一个真正的领导者的，是不可能把一家企业经营好，也不可能成为一个真正的好官员。一个人要成就自己,就得要克制自己，克制自己的不良习性、不良情绪。

4、自主选择：每一个行业的成功者都有一个共性，即按自己的兴趣和特长选择自己的事业方向，做自己真正想做的事。做一件自己不喜欢的事情，选择一个自己不喜欢的行业，是不能够主动投入时间和精力去把这件事情做好的。自己不喜欢的事情，投入再多的时间也只能取得一点点成绩，不可能真正成功。

5、自我反思：“行有不得，反求诸己。”任何行为如果达不到预期的效果，都应反躬自问，从自身找原因，好好检查自己、反省自己。西方人说：“借口和成功是不会住在同一个屋檐下”。

6、自我管理：自我管理的关键是时间管理，没有时间管理其他的管理都是无效的，时间管理高效的人，才能把自己有限的时间和精力集中起来去做好一件事情。再忙的人，总有一部分时间是归自己支配的，当别人来邀请自己吃饭、喝酒、唱歌、娱乐的时候，有时碍于情面，或考虑到关系，不好拒绝，或者自己的意志力也不坚定，也想出去玩。时间就如同鲁迅所说的“时间就如同海绵中的水,只要挤一挤还是有的” 。

7、独立思考：有的人是人云亦云，缺少独立思考的能力。一个人在学习的过程中要学会独立思考，遇事也要独立思考，不能只接受别人思考的结果，也不能凡事都怀疑。学会独立思考要有一种理性的思考精神，这种理性的思考精神来自于平时多读阅读，多思考，多请教，多实践。

8、怀疑批判：对于自然科学,要鼓励创新。在科学技术方面如果我们墨守成规，最终只会被淘汰。中国古代圣贤也鼓励批判和怀疑的精神，孟子说：“尽191信书不如无书。”然而，我们不主张在文化领域中过度运用怀疑和批判精神，特别是对于圣贤留下来的思想和学问，很多是千古不变的道理，比如“仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、义、和”，这些是中华民族千古不变的价值观，是不可以摒弃的。五四以来，我们普遍地接受了西方的批判怀疑精神，批判圣贤，导致的结果就是今天民族精神的缺失，许多人没有信仰，中华民族文化的根基中断。所以，批判怀疑的精神，我们要用好了，用对了，才能够有助于我们独立自主的学习精神的形成。

9、自我担当：一个人的责任心，一个人的担当意识，是从小事培养起来的。在今天的家庭教育中，父母包办得太多了，很多孩子只知道读书考试，做事的能力几乎没有，十五六岁的中学生还像小孩子一样，什么事都要父母去做。在今天的学校教育中也是这样的，孩子到学校只是学习课本知识，今天的中学生由于有太多低效重复的作业，孩子们就养成了一种应付老师的习惯，这是今天教育的最大弊端，这种教育的弊端导致现代中国人养成了一种凡事应付的习惯。社会中处处可见欺上瞒下、相互推诿、逃避责任、偷奸耍滑的现象。

 

卞和断足献玉

卞和是春秋时期楚国人，他善于辨玉识玉。有一天，卞和在荆山发现了一块石头，他认为这块石头里一定藏着一块美玉，便将石头献给了当时的楚国国君楚厉王。楚厉王接见了卞和，并让玉匠对这块石头进行鉴定。然而玉匠鉴定之后却说：“这只是一块普通的石头，并没有什么宝玉。”楚厉王一听，十分生气，认为卞和欺骗自己。于是就以欺君之罪将卞和的左脚砍了下来。卞和十分委屈，他坚信自己的判断不会有错，这块石头里一定有罕见的宝玉。于是他将石头保存了下来，等待机会再试一试。后来，楚厉王去世了，楚武王继承了王位。卞和觉得新的君主应该会相信自己，于是他拖着仅存的一条腿再次到宫中献玉。然而楚武王同样不相信卞和，他将卞和的右脚也砍掉了。卞和只得抱着自己的宝玉，日夜伤心哀叹。但他始终不愿放弃，他暗下决心，一定要让天下人明白他的判断是对的，知道这块石头里一定有玉。接着，楚武王也去世了，继位的是楚文王。没有了脚的卞和自然没法再到大殿上去献玉，只得抱着玉在荆山下哭了三天三夜，以至于眼睛都哭出血来了。这件事情传到了文王耳朵里，他觉得十分奇怪，于是便派人询问：“天下被砍双脚的人可不只你一个，但却只有你哭得这么伤心，这是为什么呢？”

卞和伤心地回答：“我并不是为失去双脚而哭，我哭是因为珍宝竟然被人当成了石头。”文王听说了卞和两次献玉的事情，也觉得很好奇。于是他请来能工巧匠，打开石头验看，果然在里面发现了一块美玉。后来，楚文王就下令工匠将这块玉雕琢成一块白璧，作为传世之宝，同时给这块玉取名“和氏璧”。

点评：卞和坚持自己的判断，表现出极强的自主自立精神。如果不能坚持自己对宝石的确信，这块宝石或许永远不能为世人所知。

四、“事上磨炼”如何展开？

儒、释、道三家做学问都强调实践，在书房把经典读明白了，把训诂的学问搞懂了，这还不是真学问。儒释道三家的经典是用来指导我们怎么生活，怎么做人，中国传统的学问非常强调实践。在理上可以讲得头头是道，但是在生活却应用不出来，道理和实践脱节，这就违背了圣贤的教化。坚强意志力不会天生就有，也不是通过知识灌输就培养得出来的，必须从苦难的磨炼中而来。

要有针对性：事上磨炼要有针对性，事上磨炼一般是磨炼我们的心性，每个人在心性上都会有不同的缺点，比如责任心弱的人，要给予他单独完成某件工作的机会，要让他去承担责任；而优柔寡断、胆小怕事人的，要给他独立作出决定的机会，有了做决定的机会，优柔寡断的缺点就会慢慢得以改变；对于自卑的人，也要多给他做事的机会，并及时给予鼓励；对于轻率自负的人，就应当用失败的教训来教导他，在失败中，在痛苦中才可能改变自己的缺点。

培养良好习惯：习惯决定性格，性格决定命运。一个严谨的人，是在日常的习惯中培养出来的，一个散漫的人，也是在日常的习惯中养成的。好习惯是在事上磨炼而成的，绝对不是说看了一本书就可以养成良好的习惯，听了一个报告就可以出培养良好的习惯。习惯必须要经过重复不断发生的行为形成固定的习惯模式，习惯就是一系列的行为在神经系统中建立稳固的条件反射系统。

吸取失败教训：如果不是道德上的原因，失败就不是可耻的。如果不是同样的失败不断地发生，失败就是有价值的，甚至失败也是必要的。任何探索者都要经历失败，失败一次，自己会提升一步，而且失败也能够证明这个方法不行，这条路不通，失败之后我们才会重新找新的出路和方法。然而我们要能够正确面对失败，在失败之后，要有重新站起来的勇气。著名的企业家杰克•本顿曾这样说：“苦难是一笔巨大的财富，我从苦难中获得的东西，都是我赢得成功的必要投资。”失败是成功之母，苦难是成功之父。古人讲“吃一堑，长一智”。发明家爱迪生说过：“失败也是我所需要的，它和成功对我一样有价值。”当然在失败中，我们也要能够清楚的认识自己的缺点和不足，如果失败是因为自己的性格原因造成的，在下一次的实践中就要注意，不能再满目的冒险和行动，因为性格是不容易改变的。

勇于面对挑战：勇敢和奋进的人在竞争的环境中能够不断地奋起，一个充满竞争意识的人，一个敢于面对挑战的人，一个内心中充满力量和激情的人，竞争越是激烈，越能够激发他的斗志。懦弱和退缩的人，在竞争性很强的环境中很容易倒下。乔丹竞技水平的不断提高和他面对的强大对手有直接的关系，他在和对手竞技的过程中，自己的水平也就不断的得到提高。西点军校有一句名言：“合理的要求是训练，不合理的要求是磨炼。”各种行业中的佼佼者都有很多相似的地方，都是在激烈的竞争中，不断的激发自己的潜能，提升自己的能力的。儒家就有着强烈拼搏奋进的精神，在中国历代有影响力的大儒身上，他们一辈子都在为着“道”，为着心中的理想而奋进，他们积极进取，不屈服，不妥协，一生大智大勇，敢于面对各种挑战。

开展挫折教育：将人放在恶劣的自然环境中，或放在虚拟的训练环境中，接受各种挫折教育，甚至给予尖锐的批评，让其经受各种压力、考验、挫败，这样可以锻炼人的坚强意志，可以锻炼人的承受能力。挫折教育，甚至生存训练，可以培养人的生存能力，开发人潜能，矫正自身不良的行为习惯。在今天的教育中非常有必要开展各种形式的挫折教育，比如在中学生中开展徒步远足活动。孩子由于缺乏挫折的锻炼，抗挫折的能力很是让人担忧，有的孩子会因为一次考试的失败或者老师的一次批判而自杀。

回归日常生活：在古代的教育中，小学教育非常强调洒扫应对，一个人在洒扫应对中，待人接物的能力自然就培养出来了。然而我们今天生活在城市的孩子基本上没有洒扫应对的锻炼，十多岁的孩子不会洗碗，不会洗衣服，不懂得待人接物，很多孩子日常生活中的事情一无所知。生活教育是家庭教育的重要内容，要让孩子能够独立处理生活中和自己相关的衣、食、住、行的问题。很多家长缺少这样的意识，加上自己的工作比较忙，在家里就请了保姆。请了保姆虽然方便了，然而殊不知，这同时也让孩子失去了劳动锻炼的机会。

吴道子蒸饼悟画

唐朝著名画家吴道子是阳翟（今河南禹县）人。有一天，吴道子来到了一座寺庙，看到庙前有一个卖馍的妇女。这个妇女左边有一个妇女，此时正在和面做馍；而右边也有一个用馍具蒸烤的妇女。尽管左右两个人相距丈许， 但左边那个用面做成薄馍后，随手一扔，做好的馍就落到了右边妇女的馍具里去了，丝毫没有偏差。右边这个人接到馍以后，一面烧火一面翻馍。等馍熟了以后，她就用竹片轻轻一挑，那熟馍就飞起来，落在八尺外卖馍妇女的竹篮里。一块又一块，摞得十分整齐，让过路的人都不忍拍手叫绝，争相买馍。吴道子也看呆了，好一会儿才回过神了。于是他也走到了卖馍人的跟前，买了一块馍，并向她们询问是不是有什么技巧。卖馍的妇女回答他说这其实没有什么诀窍，只不过是因为烙的时间长了，手熟罢了。

吴道子恍然大悟。原来学习书法、绘画也是一样的道理：熟能生巧，功夫到了自然也就成了。从那以后他更加勤奋。见山画山，见水画水，见人则描人，见树则绘树。才到20岁，他已经成了远近闻名的画家。在绘画上，吴道子可谓是精益求精。他曾在长安和洛阳的寺观里画了三百多幅壁画，无一不是珍品。他所画的人物就连衣褶也是飘飘欲举，被后人称为“吴带当风”。他的山水画也是自成一家。他曾经大笔挥洒，一天之内就将嘉陵江三百余里的山水画在大同殿的墙壁上。

吴道子的绘画上的艺术成就，对后代造成了巨大的影响，被后人称为“画圣”。北宋的苏东坡也曾赞道：“画至吴道子，古今之变，天下之能事毕矣。”点评：高明的技艺都需要长期的、艰苦的训练。

五、如何做到自强不息？

1、目标远大：自强不息的内动力，来自于我们树立的远大目标。一个人有远大的目标，他生命中生生不息的力量才能够激发出来。儒家认为人人皆可以成为尧舜，西方人认为，每个人都有无穷的潜能，一个人来到世上不能白活一回，不能与草木同朽。孔子的一生就是“自强不息”的一生：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。”(《论语•为政》)

2、艰苦磨炼：在一个人成长的过程中，不可能一帆风顺，世界由阴阳二气组成，人的一生也是由幸福快乐、痛苦磨难组成的。在孩子的成长过程中，需要有必要的磨炼。人都存在着惰性，如果从小孩子就生活在轻松舒适的环境中，缺少艰苦环境的锻炼，人就只会习惯于舒适的环境。在今天，挫折教育、吃苦教育非常有必要，让孩子去体验生活的艰辛，对孩子一生的成长有极大的帮助。孩子缺少吃苦的锻炼，将来长大了面对巨大的困难时，就会产生懦弱、焦虑、紧张、抑郁、退缩等不良的情绪，这样的人是成就不了事业的。

3、意志坚强：心理学家华生认为，人的行为完全是由外界刺激决定的，人根本就没有什么意志自由可言。而叔本华和尼采则认为人的意志行为是不受任何东西约束的，意志力是独立于客观现实的纯粹的精神力量。前者的观点忽视了意志力可改变的事实，意志力在艰苦的环境中会得到提升。如果让一个人在一个艰苦环境持续地接受锻炼，慢慢的他的意志力就会得到提升。

4、自主担当：担当意识是一个人责任心的集中体现，今天很多人习惯于在工作中推诿责任，事情没有做好的时候往往给自己找借口。有铁良子之称的董明珠，在她的企业管理中，如果员工给自己找这样的借口“这个不是我的事情，这个跟我无关，这个事情我不知道”，将会受到严重的处罚。因为在董明珠看来这是缺乏担当意识的体现。中国发展到今天，成就固然是有目共睹的，然而问题也是不可忽视的，中国人今天最大的问题之一就是没有担当意识，没有责任心，只要不是关系到自己家的事情，再大的也可以不管。读书人要有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学”的担当意识，只有这样我们文化的复兴才会有希望。

5、永不放弃：古往今来成功的人士，都有自强不息，永不放弃的精神，这种精神在东西方文化中都是被强调和推崇的。人类创造了太多的奇迹，每一项奇迹的背后都是因为永不放弃的精神在做支撑。在竞争激烈的社会，永不放弃的精神更是得到了广泛的应用。历史上的圣贤都有永不放弃的精神，如孔子“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至”；顾炎武的“有一日未死之身，则有一日未闻之道”。

6、持之以恒：事业的成功，道德的提升，都必须付出别人不能付出的努力，长久不懈地坚持下去，持之以恒，才能取得成就。天底下没有一件事情是随随便便就能够成功的，老百姓种庄稼都要付出辛苦的汗水，何况是要做常人做不到的事情。选择了一条道路，确定了一个目标就不能浅尝辄止，不能朝秦暮楚，更不能半途而废，功亏一篑。立定志向就不要随意地改变，只要方向是正确的，只要是有价值的事情，坚持下去，就会取得该有的成就。许多失败者，其实是中途放弃者，没有付出百分之百的努力。

胡三省注《通鉴》三十年

胡三省是南宋末年的人。那个时候，元军挥师南下，南宋国土大量沦丧，百姓们都生活在水深火热之中。但胡三省却夜以继日，寒暑不辍，最终完成了《资治通鉴广注》九十七卷和史论十篇。这让他不由欣喜万分，毕竟这些书稿是他心血的结晶。1276年，元军攻陷了南宋的都城临安。胡三省背着沉重的书稿，和几个读书人一起翻山越岭，向西往新昌逃难。行至山腰的时候，山中窜出了十多个强盗，胡三省的同伴被杀，而胡三省因为滚落山涧得以逃生。同伴遇害，让胡三省悲痛万分，然而更令他伤心的是，自己耗尽心力编写而成的《资治通鉴广注》的书稿也没有了。

就这样，胡三省独自一人来到了新昌，在当地一户富人的家里当家庭教师。尽管书稿丢失了，但胡三省并没有因此而灰心，因为他相信，自己还在，还可以继续写。于是，他白天教书，晚上就继续为《资治通鉴》作注。经过了近十年的努力，胡三省终于重新完成了《资治通鉴注》。而此时的他已经70多岁，早已过了古稀之年，还患有气喘病。他的儿子见他为了著书常常彻夜不眠，心中十分不忍，便劝他要以身体为重。然而胡三省却说：“人生在世，总要做出一番事业。要想达到这个目的，只有靠一个‘勤’字。我毕生的愿望就是写成这本书，哪怕是因此而累死也不会觉得遗憾！”

细细数来，胡三省从42岁弃官之后就开始著书，历经三十个寒暑，直到临死前才完成《资治通鉴注》。

点评：做学问，需要一点一滴的长期积累，方能有所成就。

六、如何理解中国文化中的“勇”？

“智、仁、勇”被儒家认为是三达德。《中庸》第二十章阐明道：“知、仁、勇三者，天下之达德也”。 《论语·子罕》中孔子说道：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”孙中山把智、仁、勇三者列为军人精神的三要素。所以“勇”是儒家文化，中国文化中的一个重要精神特色，可以将勇分为三种：

• 血气之勇：血气之勇乃匹夫之勇，是一种气血冲动的表现，这样的人往往鲁莽、冲动，这种勇气伴随着怒气、怨气、仇恨。血气之勇常常和冲动的情绪、盲目、霸气结合在一起。这种勇是恶性的，是不考虑后果的，这种勇往往给自己带来血光之灾，需要我们戒除。血气之勇是蛮干、冒险、霸道、凶残、逞强的代名词，是不值得提倡的。

2、功利之勇：“功利之勇”在今天被广泛的应用，今天成功的代名词就是“有钱”或者“有权”，各种社会精英无不朝着金钱和权位用尽心思和才智。为了获得金钱和权位，行常人之不能行之事，忍常人不能忍之事，也这是需要勇气和毅力的。然而这种功利之勇主要是用来满足人的欲望，很多时候是无道的，损人利己，消耗资源，破坏环境，这些都是不值得提倡的。

3、道义之勇：道义之勇就是在道义上的勇敢，是为了弘扬正道，是为了坚守正道。义理之勇是那种为了正义事业而不惧强暴、不畏权势、不怕艰险、不顾利害、不计生死而一往无前的道德品质。中华民族在一次次面临危机的时候，总是有大智大勇的仁人志士站出来力挽狂澜。义理之勇是同仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、毅、和紧密相结合的，是同浩然正气相结合的，这种勇是大智大勇，是良性的，是需要我们积极倡导和推崇的。

如何运用道义之勇？

1、勇要用于正道：孔子说：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”生活中多见懦弱、消极、颓废之人，于是乎，有勇气的人，敢拼敢闯的人就会被推崇和赞扬。要把勇用于正道之上，不可用于邪道 。评判一种勇敢的行为是善还是恶，就要看它是否符合道义。如果勇用于正当的事业上，用于谋取人类、国家、社会、他人的利益，就是善的；如果用于邪恶的事上，用于争取个人的私利又同时践踏他人的利益就是恶。

2、勇不要用于错误的方向：在中国的寓言故事中讲到战国时候的一个人，他要到南边的楚国去，然而他却朝着北方行驶，别人提醒他方向错了，他还不以为然，说自己善于驾车，马又跑得快，路费带得多，继续往北走。这个人有很大的勇气和决心，但是方向不对，他越努力，离目标越远。

3、勇于决断：就是处事坚决、果断，不可优柔寡断，很多人在优柔寡断中错失很多机会，一辈子一事无成。当我们做出一个理性的决定之后，我们就要果断的去执行，不可晚上想想千条路，早上起来走原路。“季文子三思而后行，子闻之，曰：再，斯可矣。”优柔寡断的人，做事的时候东想想西想想，错失良机，当断不断，反受其乱。当然果断的决断能力不是靠鲁莽和冲动，而是要有智慧和经验做支撑。明代张居正《陈六事疏》中讲：“谋在于众，断在于独。”

4、要有百折不挠的精神：那些攀登珠穆朗玛峰的登山者，都是有坚强的意志力和百折不挠的精神，这种勇气是常人没有的，这是成大事者必备的精神素质。这些攀登者并不是身体素质远远超于常人，而是精神意志力超于常人，在崎岖的山路上攀登的时候，他们一定是身心疲惫，是用着意志力一步一步的往前迈进的。这样的人在生活中和工作中他的行动力和意志力也是超于常人的。万科集团的王石就是这样的一个人，2003年52岁王石成功登上珠峰，成为中国登顶珠穆朗玛峰年龄最大的一位登山者，王石曾被医生诊断可能下半辈子将在轮椅上度过，但此后四年他凭借顽强的意志力成功登上11座高峰。这就是一种勇往直前，敢作敢为，坚韧不拔，百折不挠的精神，这就是一种超乎常人的意志力。

5、勇者要克服恐惧心里：一个人在面对一项挑战的时候，如果不是自身有坚强的意志力往往会退缩。当挑战越大的时候，内心中的恐惧和懦弱会占上风，甚至会被被恐惧压倒。所以一个勇者要有知其不可为而为之的精神，克服内心的恐惧懦弱，冲破一切障碍，胆怯是套在自己身心之上的精神枷锁。懦弱的人安于现状，不思进取，取得一点成绩，便骄傲自满，受到一点挫折，便一蹶不振。

6、仁、智、勇相统一：常人往往把勇单独应用，太有勇气的人，一般就有霸气、傲气，而缺少仁爱之心，缺少大智慧，没有大智就没有大勇。所以孔子倡导的勇，即是义理之勇。仁、智、勇是不可分割的整体，勇离开了智和仁，就是198匹夫之勇，功利之勇，血气之勇。真正的勇是从仁义之心生发出来的，因此，有仁义之心的人必定勇敢，而仅有勇敢的人却不一定有仁义之心。智、仁、勇三达德是既是相互独立的，又是相互联系和相互支撑的。

 

杨志卖刀

《水浒传》第十二回有个“汴京城杨志卖刀”的故事。故事是这样讲的：杨志由于在京城里把钱都花光了，以至于连吃饭穿衣都没有办法解决，只好将祖传的宝刀拿到集市上变卖。孰料到了集市上去碰到了横行霸道的无赖牛二。牛二看中了杨志的宝刀，可是又不想出钱买，于是就与他纠缠起来。“你这刀凭什么叫做宝刀？”杨志回答说：“我这刀砍铜剁铁刀口绝不卷曲，吹毛得过，杀人不沾血，自然称得上宝刀！”牛二说：“你以为你说了我就相信吗？除非你实验给我看！”

于是杨志便将铜钱摆成一摞，用刀一劈，果然劈成了两半；接着又拿来一把头发，对着刀口一吹，头发全部断成两截，纷纷飘落。牛二说：“好刀！好刀！不过还想看看你说的杀人不沾血！”杨志回答：“这好办，牵条狗来试试！”然而此时的牛二喝得半醉，又存心想赖杨志的宝刀，便叫嚷着非要杨志杀个人试试：“你要真是条汉子，就剁我一刀！”说着，将头伸到刀口下。眼见牛二欺人太甚，杨志又气又怒。盛怒之下的杨志拿起刀，一刀就捅在了牛二的嗓子眼上，牛二顿时倒地；杨志还觉不解气，上前往牛二的胸口上连捅了几刀，将牛二杀死。后来，杨志因为杀人被打入了死牢，亏得众人相救，他才改判为发配大名府充军，免于一死。点评：杨志之勇，是匹夫之勇，这是一种鲁莽蛮干、盲目冒险、凶残逞强的行为，不值得倡导。

8、如何运用刚柔相济的原理？

中国文化总体上是强调柔和之美的，在我们的书法、绘画、音乐、太极拳、中医等文化中都体现出柔和之美的文化特征。然而中国的文化不是偏执于某一方面，从我们的太极图就可以看出我们文化的特征，阴中有阳，阳中有阴。所以中国文化是刚柔相济的，刚中有柔，柔中有刚。我们儒释道三家中有各有则重，儒家文化刚多于柔，主张刚健、有为、进取，佛道文化则以柔、静为主。

1、刚柔并济

中华民族的性格特征中忍耐、忍让是一大特征，这是中国人理性的一种表现，但是在中华民族忍让的性格特征很多时候已经超过了中庸之道了。在大是大非面前，在关系到国家民族生死存亡的时候，得要刚强，要有勇气，在忍无可忍的时候，就无须再忍。智慧之人并不是一味地用刚，或者一味地用柔，而是懂得何种情况下应当刚，何种情况下应当柔。创业需要刚强进取，而守业需要循序渐进；为人处世得要柔，要常常礼敬谦让别人，在生活中要少去争斗，少计较；在外工作则要积极进取，在家时要和谐柔顺。

2、居上守弱

老子说：“贵以贱为本，高以下为基。”居于上位者，有权有势者，本已处于刚强的形态，这时就需要用柔弱加以调和，使得阴阳处于平衡的状态。一般居于上位者，刚强要多于柔和，进取要多于保守。权位太高之人，过于好大喜功，就会给这个社会带来损害。越是强大，越能够居弱时，反而会越强大，就像大海处卑居下，江河流水奔流而至，才能成为浩瀚的大海。老子看到了人们争强好胜而使社会处于冲突之中，看到统治者贪暴横行而给人民带来祸害，于是，针对这些问题，他就提出“无为而治”，主张“我好静而民自正”（《老子》五十七章），告诫大国的领导人说：“治大国若烹小鲜。”（《老子》六十章）

3、以柔克刚

老子主张“柔弱胜刚强”。比如极高明的太极拳，看上去软绵绵的，似乎没有一点力量，但是爆发起来的力量却无比的强大。我们一定要清楚，老子的“柔”是“胜刚强”的柔，而不是被刚强战胜的“柔”。以刚克刚，就如以石击石，最终同归于碎。以柔克刚，就是滴水穿石，就是绵里藏针。《老子》七十八章云：“天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”

四、能屈能伸

大智慧者在为人处世中，在工作学习中要能屈能伸，能进能退。一味向前，则是过于刚，过于刚强，只进不退，容易引发冲突，极易折断。不顾客观条件如何，硬着头皮往前冲，以卵击石，必遭失败。比如西方的健身方式，只知道一味的让自己的肌肉变得强大，不懂得阴阳平衡，殊不知在这种健身方式，很容易受损耗人的元气，最后适得其反。然而一味地退让，一味地强调弱，则违背的中道精神。比如封建时代，过于柔弱的民众，只会助长暴君的出现。过于柔弱的妻子，只会助长丈夫不义的行为；过于纵容孩子的父母，只会让孩子养成一身的坏习惯。宜进则进，宜退则退，方是刚柔并济。

柔弱胜刚强

据说老子的老师名叫商容，他是一位很有学问的人。商容生命垂危的时候，曾将老子叫到自己的床前。老子恭敬地问：“老师还有什么要教诲弟子的吗？”商容张开嘴给弟子看了看，然后说道：“你看看，我的舌头还在吗？”老子有些大惑不解，但他还是认真地回答：“当然在。”商容又问：“那我的牙齿呢？还在吗？”老子回答说：“您的牙齿已经全部落光了。”商容看着老子，点了点头，说：“那么，你明白这是什么道理吗？”老子沉思片刻，抬起头对老师说：“老师想告诉我的是不是过刚则易衰，柔和反能长存？”商容满意地点点头，笑着说：“天下的道理就在其中。”

点评：柔并不一定弱，柔是生命存在的一种状态。

9、成功的要素有哪些？

1、勤奋：成功需要具备这样一些要素：正道、计划、勤奋、坚持、计划、动力、目标、天赋、智慧、方法、机遇等。而在这些要素中，勤奋是最重要的，是必不可少的。古今中外的成功人士，在他们的成功经验中，最重要的因素就是勤奋，就是锲而不舍的奋斗精神。他们的一生中，很多人都是处于逆境中，有的出身不好，从小遭受各种磨难；有的遭受一次次的失败和打击；有的天赋不好，但是，靠着勤奋努力最后成功了。然而有了勤奋还需要以下因素来支撑，勤奋才能助人走向成功。

2、目标：要有明确清晰的目标，才会有正确的方向，没有目标，就没有方向，勤劳奋进的品质就可能浪费在琐碎而无价值的事情上。每一个有理想的人都需要好好的思考自己的人生目标，这个目标不一定要很大，要结合自己的实际情况，要给自己一个清晰的定位，然后一步一个脚印踏踏实实往前走。

3、动力：如何把自己内心中积极奋进的一面激发出来，就是需要有动力。崇高的理想，宏大的心愿，使命感，责任感以及生存的压力，都可以转化为强大动力。以牟利为目的的人以发财作为动力，事业心强的人以完成自己的事业为动力，有公德的人以服务他人、贡献于社会为动力。我们给自己的目标和信念越有价值，越能够激发出我们内心中的潜能，我们的动力也就越强大。

4、计划：成功离不开勤奋，因为要成就一件事情不是靠一朝一夕的付出，而是要长年累月的积累。但是没有计划，没有规划，时间容易被一些琐碎的事情耽搁，有时候我们感觉一年下来非常繁忙，没有什么时间休息，但是到年底一看也没有真正做成几件有意义的事情。就是因为我们缺少规划，没有计划，抓不住重点，什么事情都想做好，结果什么事情都没有做好。一个人要成就一件事情，一定要有一个严格的计划，一个星期甚至每一天要对自己的计划进行跟踪，要经常总结哪些不必要的事情浪费了自己的时间，这样勤奋才能产生真正的生产力。

5、坚持：有了目标，有了动力，有了计划，剩下的就是持之以恒的坚持。只要的目标是正确的，是有价值的，对自己生命的提升是有帮助的，能够为民族的复兴、文化的复兴有所帮助，就要把自己的勤奋用到极致。司马迁从20岁开始收集史料、实地采访、写作，花40年的时间完成《史记》。歌德花了58年的时间，搜集了大量的材料，才写出了对世界文学和思想界产生很大影响的诗剧《浮士德》。

6、俭朴：要成就一项有价值的事业，特别是文化事业，除了上述的要素之外，还需要耐得住寂寞，需要最大限度地降低自己的物质欲望。要成就事业，我们要念兹在兹，要保证足够的时间投入。这样一来我们，就没有多于的时间来改善自己的物质条件，只有俭朴，才能从消费、娱乐中摆脱出来，集中精力去奋斗。

王献之习字

王献之是“书圣”王羲之的第七个儿子，他自幼聪明好学，七八岁的时候就开始跟着父亲学习书法，专攻草书和隶书，也擅长绘画。

有一天，学习书法不久的小献之问母亲郗氏：“我的字再练上三年应该可以了吧？”见母亲摇头，献之又问：“那五年呢？这总行了吧。”谁知母亲还是摇头。献之一看，十分着急，连连拉着母亲询问：“究竟要多长时间呢？”“你看这十八缸水，哪一天你能将他们全部写完，你的字就会有筋有骨、有血有肉，就会站得直立得稳！”原来父亲已经站在了自己的身后，对他说。心中不服的王献之不发一言，咬牙练了五年，然后抱着一堆写好的字给父亲看——这是他这几年以来写得最满意的字，希望能得到父亲的表扬。孰料父亲拿过这些字之后，一张张掀过，却个劲地摇头。直到掀到一个“大”字，献之才看到父亲脸上露出满意的表情，并随手在“大”字下面添了一个点，之后便将手稿全部退还给了他。

小献之心中不服，抱着全部习字找到母亲，说：“我这五年可是完全照着父亲的字样来练的！母亲，您仔细看看，我和父亲的字到底有什么不同？”母亲认真地看了三天，然后指着王羲之加在“大”字下面的那一点，叹了口气，说：“吾儿磨尽三缸水，唯有一点似羲之。”母亲的话让献之彻底泄了气，他垂头丧气地说：“照这样下去，我什么时候才能有成就啊！”见儿子骄气已经全部消除了，母亲就鼓励他说：“孩子，你要记住，只要肯下功夫，就没有翻不过的山、蹚不过的水。只要你像这几年一样坚持不懈地练下去，何愁达不到目的呢？”母亲的话让献之很受鼓舞，于是他又锲而不舍地练下去。

所谓功夫不负有心人。练尽十八缸水之后，王献之在书法上终于突飞猛进——他的字也达到了力透纸背、炉火纯青的程度，和父亲王羲之一齐被人们称为“二王”。

点评：勤奋苦练，功夫到家，才能掌握书法之技，进而悟到书法之道。

（本文选自陈杰思、刘少华著《中国人应知的中华十德》，中华书局2018年版。）

一、如何立志？

立志，是指立下志愿，树立志向 。一个人一辈子要做些什么，同自己的的志向有直接的关系。人无志则事不成，一个人没有志向就没有方向，没有方向就不知道自己要去哪里。就如同一艘船在大海上航行，不知道自己的目的地，那么这艘船就只能盲目地在大海上行驶。所以立志是一个人成就自己的先决条件，儒家非常强调立志。立志高远：高，即高尚，远，即远大。远大的志向为人提供强大的精神动力。

北宋张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太”就是一个知识分子最大的志向。中国古代很多知识分子为什么一生都是兢兢业业地做学问，其原因就是他们给自己立下的志向非常大，可以用一生的时间去实践。在中国古代形成士、农、工、商这样的社会等级，古代社会高度的尊重读书人，我们把儒家经典放在了至高无上的地位，所以中国古代读书人普遍志向高远。在今天我们高度的推崇商业，忽视文化的建设，谈道德谈道义变得惨白无力，只要能够赚钱，可以不择手段，很多人为名利而活，只是追求吃喝玩乐，跟动物的追求就没有什么区别。如果我们不想辜负我们高贵的灵魂，不想一辈子与草木同朽，就要给自己树立一个远大的志向。

立志坚定：墨子讲“志不坚者智不达，言不信者行不果”。一个人没有坚定的志向，没有正确的志向，一辈子就会随波逐流，得过且过，碌碌无为。只有立志决定，一步一个脚印的去践行圣贤之道，自己智慧之门才会打开。立了志，就要用坚定的态度守志，矢志不渝，终生为实现自己的志向和理想而不懈努力，唐朝诗人王勃在《滕王阁序》中的名句“穷且益坚，不坠青云之志”。一个人要有大的成就，会面临很大的阻力，需要克服各种困难，然而越是困难越能够检验一个人的意志力。

聚精会神：立定了正确的目标就要全力以赴的去执行，立志是容易的，立定弘扬圣学的志向也是容易的，难就难在一以贯之的行动力上。我们在向着目标前进的过程中，会有很多干扰和阻力，最大的干扰就是自己的松懈，不能把自己时间和精力集中起来朝着一个方向全力以赴地前进。今天，每个行业的成功者都是将自己的时间、精力、财力、兴趣、心念等朝着自己目标汇聚，才能取得最后的成功。立定志向只是画了一个设计图，这个设计图要变成现实还需要一砖一瓦的去建设。王阳明说，如果不立志，志向不坚定，就会如船没有舵一样随波飘流，就会像马没有缰绳一样任意奔腾。立志还如同开车有了方向，然而行驶在路上之后就需要开车者聚精会神，紧握方向盘，不能偏离方向，方能到达目的地。如果在前进的路途中偏离方向，就不能够到达目的地。今天我们很多人就是这样，制定了目标，但是有很事让他分心，比如晚上要看看电视，玩玩手机，周末要去聚会，要逛街，假期要去旅游，最后设定的目标只能付之东流。

时时践履： “道不远人”，道就在我们心中，就在我们身上，关键在于我们要用至诚之心去体征。仁义道德是要我们随时随地去践行的，对于仁义道德的体证，只有做到起心动念无不是善，道才能真正在我们身上现象出来。王阳明说：“无时无处而不以立志为学。”如果所立的志是道义之志，就要“念念存天理”，在随事随物中为善去恶，呈现良知，随时随处省察自己的心念，但有一念不合乎良知，即克去之，使不善者归于善。这样仁义道德才会是真的，不然就是假的。

人各有志：在道义之志方面，人与人的志向通常是相似、相通的，因为道在儒家这里就是历代圣贤所要维护的 “仁、义、礼、智、信”，不遵循“仁、义、礼、智、信、忠”就违背了做人的根本。一个人把握住了不变的道之后，生命有了安顿之处后，才可以根据自己的志向选择自己的事业。在事业之志方面，由于社会分工的存在，由于人的个性特征不同，能力不同，机遇不同，所以每个人都会有自己的志向。在《论语》中，孔子要求弟子们“各言其志”，颜渊的志向在于道德学问上，冉求的志向在于治理国家，公西华的志向在于学习礼仪制度，曾皙的志向在回归自然，子路的志向在救民于水火，孔子的志向则是“老者安之，朋友信之，少者怀之”。

念念在兹：就是说一天到晚都在这个念头上，对所做的事情进入到痴迷的状态。早上也这样想，这样做，晚上也事这样想，这样做。一个人的心念全神贯注的集中在一件事情上，那么他的心神就会凝聚于此，孜孜以求，从而形成稳定的心理趋向，爆发出最强大的力量。念念在兹，就可以排除杂念，就能够产生坚定的信念，坚定的意志力。然后围绕着自己的目标，一步一步走到终点。奥里森•斯威特•马登在书中写道：“人类中的伟人都是注意力相当集中的人，集中注意力才能完成目标。”

以志帅气：立了志，由心志统帅心气，心念就有了定向，心气就有了方向。我们说人活一口气，我们立定的志向能够唤醒或调动自己身体内的潜能，唤醒心中的正气。这股正气能够时时让自己充满能量，这股正气能够压制住内心中的妄念和邪气。如果不立下大志，志向不坚定，内心中的种种心念、种种心气就是混乱甚至是相互冲突的。我们的志向不够坚定，在碰到困难的时候我们就容易泄气，一个人失败不怕，怕就怕泄了气，没有了斗志。内心中志向坚定，就能够调和心念，心气就不会昏沉，不会浮躁，所以，立志可以养正气，去邪气、躁气。汉代的王充认为“初生意于善，终以善；初生意于恶，终以恶。”就是这个道理了。竖立目标：没有明确的目标的人在生活中往往是被动的，是随波逐流的。没有明确清晰的人生目标，糊里糊涂就走完了人生道路。威廉姆•玛斯特恩曾经向3000人问过同样的问题：“你为什么而活着？”结果表明有94%的人说他们没有明确的生活目标。应当把目标分解，有年度目标、月目标、周目标、日目标，这样把目标细化有利于我们去实现，不然目标模糊，就容易浪费时间。我们一般情况下会给自己设定一些模糊的目标，比如说，我们今年要想读一些书。然而我们只是这样想，只是有一个大概的目标，我们读书的计划往往实现不了。按照目标管理的方法，要把一年需要读的数目列出来，然后每个月读几本确定下来，每周读那一本确定下来，每一天什么时间段读书确定下来，这样目标才容易达成。

 

刘备之志

东汉末年，群雄逐鹿。作为汉室后裔，刘备因其能修德之故，在群雄中迅速崛起，并于西蜀称帝，与曹魏和孙吴政权三分天下。刘备一开始只是一个普通的老百姓，在集市上贩履织席，趁着天下大乱之际起事。他最终能成功，很大程度是因为他为人讲仁义道德，礼贤下士。他在荆州的时候，就能有豪杰前来归降。后来三顾茅庐，向诸葛亮请教当世之事，其心之诚令诸葛亮也万分感激，做到“鞠躬尽瘁，死而后已。”关羽、张飞、赵云等人愿意死心塌地地追随他，并为之奋战沙场，也是感刘备之德。后来刘备在当阳兵败，遇曹军追逐。由于随行逃亡的百姓人口众多，导致行军速度缓慢，遂有人提议将老百姓抛下，以便快速行走。而刘备却严词拒绝了，并说：“只有以人为本，才能成就大事业。如今百姓前来归降我，我又如何忍心将他们抛弃呢？”在刘备遭遇危机的时候，百姓还是愿意随行其后，恰恰说明他深得民心。刘备后来能成事，也是依靠人民的支持。

正是因为有自己的亲身实践，所以刘备深知修德、积德乃是成事之本，所以在他临终之前，给自己的儿子刘禅留下这些话：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。汝父德薄，勿效之。可读《汉书》、《礼记》，闲暇历观诸子及《六韬》、《商君书》，益人意智。”（《三国志•蜀书•先主传》）话虽只有寥寥数语，可却是刘备一生奋战、历经成败的经验之谈。然而刘禅确实不是有才德之人，自然也就没办法体会父亲的这句至理名言。尤其是诸葛亮死后，更没有人能管他，以至于他“亲小人，远贤臣”，最终导致亡国为囚，却还大呼“此间乐，不思蜀”。

点评：刘备与刘禅最大的区别就是：刘备有拯救人民之志，而刘禅则有奢侈享乐之欲。

二、如何培养自信？

自信就是自我肯定，相信自己有无限的潜能，通过自我肯定调动自身积极正面的能量，把自己最好的一面展示出来，是人的聪明才智、气质美、形体美的集中体现。在这种自信中，可以把人的潜能最大化的开发出来。古希腊就提出了“人是万物的尺度”。 中国和印度为代表的东方文化，对自信有着另一种的理解和应用：“在东方文化中认为每一个人都有着光明的本性，这个本性，在儒家来讲人性是至纯至善的，人性达到至纯至善的境界就是圣贤，儒家认为人人可以为尧舜。”这种自信是对人性光明的自信，是相信人的本性是善的，要实现这种自性，是要战胜人性中的贪、嗔、痴、慢、疑。

1、鼓励赞赏：鼓励、认可、赏识的方式比过度惩罚、批评的方式更有利于孩子自信心的培养。特别对于孩子的教育，如果批评和惩罚多于肯定和认可，孩子就会长期在自卑中成长，就会形成自我否定，自我怀疑，从而自我设限。一个人的性情除了跟先天的遗传有关之外，还跟后天的成长环境有很大的关系，一个人如果长期生活在一个压抑，被否定的环境中，这个人就算先天性情开朗，也会慢慢变得自卑和孤僻。

2、扬长避短：每个人都有自己的长处，也有自己的短处。过多地看自己的短处而不看自己的长处，会增加自卑。多关注自己的长处，发扬自己的优点，理性的认识自己的不足之处，不要总想着自己的缺点。比如身高的不够理想，长得不够好看，不善于表达，性格不够开朗，这些都是很多人普遍存在的缺点。如果一个人的外貌有缺欠，他完全可以用自己内在的修养、学识、品格来弥补，一个人的精神修养才是最重要的。一个内心和平中正的人，一个对仁、义、礼、智、信有体证的人，才是精神世界的贵族。一个人并不是要高高大大，五官端正才活得精彩，很多喜剧明星长相并出众，但是很受别人的欢迎，他所到之处带给别人都是欢声笑语，他制造的是快乐。所以人的自信不是由外在的形象来决定的，而是由自己积极乐观的情绪和心理状态来决定的。

3、用良好的情绪来影响自己：积极的情绪是慢慢培养出来的，首先要常常给自己一种积极正面的暗示，特别是积极正面的语言能够给自己力量，语言就像咒语一样，具有强大的暗示功能。所以我们可以反复诵读成功的格言，进行积极的自我暗示比如：“我一定行，我只要努力就可以变得更好”，“我自己好不好不是由别人的评价来决定，而是由我积极正面的情绪以及和谐的内心世界来决定”“我现在的处境不是最坏的，现在的我比世界上很多人要幸福”等等。

4、不要过多依赖别人：在成长的过程中，需要父母的抚育、教导和保护。但是如果父母过分保护孩子，事事帮孩子做主，事事替孩子办好，让孩子享受现成的一切，培养出来的孩子就具有懒惰、依赖的习性。这样的家庭培养不出自信的孩子，只会培养出自我、自负的孩子。自信的前提是独立、勤奋、积极、上进，如果孩子没有独立的精神和坚强的意志，一旦进入到复杂的社会中，就会茫然不知所措，就会在各种挫败中形成自卑。晏子使楚春秋时期，齐国晏婴奉命出使楚国，楚国人想借机羞辱他。由于晏婴身材矮189小，楚王便命人在城门旁边开了一个约五尺来高的小洞，要求晏婴从洞中钻进去。然而晏婴却正色说道：“只有出使狗国才会从狗洞中进去。如今我出使贵国难道也要从狗洞中进去吗？”晏婴的一席话令楚国人无话可说，只得打开城门，请晏婴进城。

晏婴进入王宫之后，拜见楚王。楚王上下打量了晏婴一番，慢悠悠地开口道：“你们齐国是没有人了吗？怎么派你这样的人来做使臣呢？”晏婴恭敬地回答：“我们齐国首都临淄就有七千多户人家，大街上人挨着人，肩并着肩，衣袖一展开，就能遮天蔽日；挥挥汗水，就像是下雨一样。怎么可能没有人呢？只不过我们国家的使臣都有不同的出使对象，贤明的人就出使国君贤明的国家，那些无能的人就出使国君无能的国家。我实在是太无能了，所以国君就派我出使贵国。”楚王一听，顿时哑口无言。紧接着，楚王请晏婴喝酒。酒酣耳热之际，却见两个公差绑了一个人来到楚王面前。楚王问道：“这是哪里人？所犯何事？”公差回答道：“他是齐国人，所犯之事乃是偷窃。”楚王笑着对晏婴说：“你们齐国人是不是本来就善于偷东西？”晏子回答说：“在下听人说，橘如果生长在淮河以南的地方就是橘，如果生长在淮河以北的话那就叫枳了。这两种植物叶子十分相似，但果实的味道却并不一样。其原因是水土不同啊！这个人在齐国的时候不偷东西，怎么一到楚国就偷起来了呢？是不是楚国的水土有问题，让老百姓都善于偷窃了！”楚王听完以后，笑着说：“看来果然是不能同圣人开玩笑啊！是我自讨没趣了。”

点评：晏婴虽然遭到嘲弄，但是，他的自尊与自信产生巨大的精神力量，回击嘲弄者。

三、坚毅者需要自主自立

成就任何一件事情，除了有明确的方向和实施计划之外，最重要的就是执行，在执行一项计划的时候，会碰到很多意想不到的困难，要战胜困难，除了具备客观的外部条件之外，关键就在于执行计划的人坚定的意志力。一个意志力坚毅的人一定在精神上是高度自主自立的，要做到自主自立需要注意以下几个方面：

1`、排除干扰：执行力最重要的就是毅力坚定。有想法的人很多，但是能够成就的人很少，关键就在于在执行计划的过程中，干扰太多。这些干扰有自身的干扰和外在的干扰，自身的干扰主要是自己时间管理不科学和自己的意志力不够坚定。比如计划今天要写一个方案，或者要去拜访一个朋友，结果时间东耽搁一下，西耽搁一下，最后计划无法实现。要把一门学问做好，更需要排除一切干扰，全力以赴地钻到这门学问里去，才可能有所成就。而要排除外在的干扰，有时却是困难的，比如一个人要静下心来来做学问，但是到了一定的年龄需既要工作，又要养家糊口，就会身不由己。还有的人取得了一定成就之后，被鲜花、掌声、190奖励、荣誉所包围，各种活动应接不暇，变得浮躁起来。浮躁者必定肤浅、庸俗，过着“热热闹闹”、“浑浑噩噩”的日子，精力分散，意志被消磨，不能专注于自己的学习与工作上，最后也不能取得成就。

2、依靠自己：陶行知说过：“滴自己的汗，吃自己的饭，自己的事情自己干，靠人靠天靠祖上，不算是好汉。”今天很多人把成功寄托于别人对自己的帮助，想方设法的去靠近结交一些所谓有地位的人，希望利用别人而取得成功，自己却不去修炼真本事，结果“靠山山倒，靠人人跑”，最后往往一事无成。实际上不管任何一个行业，只要自己能够沉下心来，全力以赴的去钻研，最终一定会取得相应的成就的。史蒂夫•乔布斯曾经说过：“你的时间有限，所以不要为别人而活。不要被教条所限，不要活在别人的观念里。不要让别人的意见左右自己内心的声音。

3、自我克制：战胜自己，要明确是战胜自己的什么。每个人都会有自己的缺点，有些缺点就是制约自己成功的关键所在。比如贪得无厌、脾气暴躁、胆怯、懦弱、懒惰、拖延等。一个有着太多不良习性的人，是不可能成为一个真正的领导者的，是不可能把一家企业经营好，也不可能成为一个真正的好官员。一个人要成就自己,就得要克制自己，克制自己的不良习性、不良情绪。

4、自主选择：每一个行业的成功者都有一个共性，即按自己的兴趣和特长选择自己的事业方向，做自己真正想做的事。做一件自己不喜欢的事情，选择一个自己不喜欢的行业，是不能够主动投入时间和精力去把这件事情做好的。自己不喜欢的事情，投入再多的时间也只能取得一点点成绩，不可能真正成功。

5、自我反思：“行有不得，反求诸己。”任何行为如果达不到预期的效果，都应反躬自问，从自身找原因，好好检查自己、反省自己。西方人说：“借口和成功是不会住在同一个屋檐下”。

6、自我管理：自我管理的关键是时间管理，没有时间管理其他的管理都是无效的，时间管理高效的人，才能把自己有限的时间和精力集中起来去做好一件事情。再忙的人，总有一部分时间是归自己支配的，当别人来邀请自己吃饭、喝酒、唱歌、娱乐的时候，有时碍于情面，或考虑到关系，不好拒绝，或者自己的意志力也不坚定，也想出去玩。时间就如同鲁迅所说的“时间就如同海绵中的水,只要挤一挤还是有的” 。

7、独立思考：有的人是人云亦云，缺少独立思考的能力。一个人在学习的过程中要学会独立思考，遇事也要独立思考，不能只接受别人思考的结果，也不能凡事都怀疑。学会独立思考要有一种理性的思考精神，这种理性的思考精神来自于平时多读阅读，多思考，多请教，多实践。

8、怀疑批判：对于自然科学,要鼓励创新。在科学技术方面如果我们墨守成规，最终只会被淘汰。中国古代圣贤也鼓励批判和怀疑的精神，孟子说：“尽191信书不如无书。”然而，我们不主张在文化领域中过度运用怀疑和批判精神，特别是对于圣贤留下来的思想和学问，很多是千古不变的道理，比如“仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、义、和”，这些是中华民族千古不变的价值观，是不可以摒弃的。五四以来，我们普遍地接受了西方的批判怀疑精神，批判圣贤，导致的结果就是今天民族精神的缺失，许多人没有信仰，中华民族文化的根基中断。所以，批判怀疑的精神，我们要用好了，用对了，才能够有助于我们独立自主的学习精神的形成。

9、自我担当：一个人的责任心，一个人的担当意识，是从小事培养起来的。在今天的家庭教育中，父母包办得太多了，很多孩子只知道读书考试，做事的能力几乎没有，十五六岁的中学生还像小孩子一样，什么事都要父母去做。在今天的学校教育中也是这样的，孩子到学校只是学习课本知识，今天的中学生由于有太多低效重复的作业，孩子们就养成了一种应付老师的习惯，这是今天教育的最大弊端，这种教育的弊端导致现代中国人养成了一种凡事应付的习惯。社会中处处可见欺上瞒下、相互推诿、逃避责任、偷奸耍滑的现象。

 

卞和断足献玉

卞和是春秋时期楚国人，他善于辨玉识玉。有一天，卞和在荆山发现了一块石头，他认为这块石头里一定藏着一块美玉，便将石头献给了当时的楚国国君楚厉王。楚厉王接见了卞和，并让玉匠对这块石头进行鉴定。然而玉匠鉴定之后却说：“这只是一块普通的石头，并没有什么宝玉。”楚厉王一听，十分生气，认为卞和欺骗自己。于是就以欺君之罪将卞和的左脚砍了下来。卞和十分委屈，他坚信自己的判断不会有错，这块石头里一定有罕见的宝玉。于是他将石头保存了下来，等待机会再试一试。后来，楚厉王去世了，楚武王继承了王位。卞和觉得新的君主应该会相信自己，于是他拖着仅存的一条腿再次到宫中献玉。然而楚武王同样不相信卞和，他将卞和的右脚也砍掉了。卞和只得抱着自己的宝玉，日夜伤心哀叹。但他始终不愿放弃，他暗下决心，一定要让天下人明白他的判断是对的，知道这块石头里一定有玉。接着，楚武王也去世了，继位的是楚文王。没有了脚的卞和自然没法再到大殿上去献玉，只得抱着玉在荆山下哭了三天三夜，以至于眼睛都哭出血来了。这件事情传到了文王耳朵里，他觉得十分奇怪，于是便派人询问：“天下被砍双脚的人可不只你一个，但却只有你哭得这么伤心，这是为什么呢？”

卞和伤心地回答：“我并不是为失去双脚而哭，我哭是因为珍宝竟然被人当成了石头。”文王听说了卞和两次献玉的事情，也觉得很好奇。于是他请来能工巧匠，打开石头验看，果然在里面发现了一块美玉。后来，楚文王就下令工匠将这块玉雕琢成一块白璧，作为传世之宝，同时给这块玉取名“和氏璧”。

点评：卞和坚持自己的判断，表现出极强的自主自立精神。如果不能坚持自己对宝石的确信，这块宝石或许永远不能为世人所知。

四、“事上磨炼”如何展开？

儒、释、道三家做学问都强调实践，在书房把经典读明白了，把训诂的学问搞懂了，这还不是真学问。儒释道三家的经典是用来指导我们怎么生活，怎么做人，中国传统的学问非常强调实践。在理上可以讲得头头是道，但是在生活却应用不出来，道理和实践脱节，这就违背了圣贤的教化。坚强意志力不会天生就有，也不是通过知识灌输就培养得出来的，必须从苦难的磨炼中而来。

要有针对性：事上磨炼要有针对性，事上磨炼一般是磨炼我们的心性，每个人在心性上都会有不同的缺点，比如责任心弱的人，要给予他单独完成某件工作的机会，要让他去承担责任；而优柔寡断、胆小怕事人的，要给他独立作出决定的机会，有了做决定的机会，优柔寡断的缺点就会慢慢得以改变；对于自卑的人，也要多给他做事的机会，并及时给予鼓励；对于轻率自负的人，就应当用失败的教训来教导他，在失败中，在痛苦中才可能改变自己的缺点。

培养良好习惯：习惯决定性格，性格决定命运。一个严谨的人，是在日常的习惯中培养出来的，一个散漫的人，也是在日常的习惯中养成的。好习惯是在事上磨炼而成的，绝对不是说看了一本书就可以养成良好的习惯，听了一个报告就可以出培养良好的习惯。习惯必须要经过重复不断发生的行为形成固定的习惯模式，习惯就是一系列的行为在神经系统中建立稳固的条件反射系统。

吸取失败教训：如果不是道德上的原因，失败就不是可耻的。如果不是同样的失败不断地发生，失败就是有价值的，甚至失败也是必要的。任何探索者都要经历失败，失败一次，自己会提升一步，而且失败也能够证明这个方法不行，这条路不通，失败之后我们才会重新找新的出路和方法。然而我们要能够正确面对失败，在失败之后，要有重新站起来的勇气。著名的企业家杰克•本顿曾这样说：“苦难是一笔巨大的财富，我从苦难中获得的东西，都是我赢得成功的必要投资。”失败是成功之母，苦难是成功之父。古人讲“吃一堑，长一智”。发明家爱迪生说过：“失败也是我所需要的，它和成功对我一样有价值。”当然在失败中，我们也要能够清楚的认识自己的缺点和不足，如果失败是因为自己的性格原因造成的，在下一次的实践中就要注意，不能再满目的冒险和行动，因为性格是不容易改变的。

勇于面对挑战：勇敢和奋进的人在竞争的环境中能够不断地奋起，一个充满竞争意识的人，一个敢于面对挑战的人，一个内心中充满力量和激情的人，竞争越是激烈，越能够激发他的斗志。懦弱和退缩的人，在竞争性很强的环境中很容易倒下。乔丹竞技水平的不断提高和他面对的强大对手有直接的关系，他在和对手竞技的过程中，自己的水平也就不断的得到提高。西点军校有一句名言：“合理的要求是训练，不合理的要求是磨炼。”各种行业中的佼佼者都有很多相似的地方，都是在激烈的竞争中，不断的激发自己的潜能，提升自己的能力的。儒家就有着强烈拼搏奋进的精神，在中国历代有影响力的大儒身上，他们一辈子都在为着“道”，为着心中的理想而奋进，他们积极进取，不屈服，不妥协，一生大智大勇，敢于面对各种挑战。

开展挫折教育：将人放在恶劣的自然环境中，或放在虚拟的训练环境中，接受各种挫折教育，甚至给予尖锐的批评，让其经受各种压力、考验、挫败，这样可以锻炼人的坚强意志，可以锻炼人的承受能力。挫折教育，甚至生存训练，可以培养人的生存能力，开发人潜能，矫正自身不良的行为习惯。在今天的教育中非常有必要开展各种形式的挫折教育，比如在中学生中开展徒步远足活动。孩子由于缺乏挫折的锻炼，抗挫折的能力很是让人担忧，有的孩子会因为一次考试的失败或者老师的一次批判而自杀。

回归日常生活：在古代的教育中，小学教育非常强调洒扫应对，一个人在洒扫应对中，待人接物的能力自然就培养出来了。然而我们今天生活在城市的孩子基本上没有洒扫应对的锻炼，十多岁的孩子不会洗碗，不会洗衣服，不懂得待人接物，很多孩子日常生活中的事情一无所知。生活教育是家庭教育的重要内容，要让孩子能够独立处理生活中和自己相关的衣、食、住、行的问题。很多家长缺少这样的意识，加上自己的工作比较忙，在家里就请了保姆。请了保姆虽然方便了，然而殊不知，这同时也让孩子失去了劳动锻炼的机会。

吴道子蒸饼悟画

唐朝著名画家吴道子是阳翟（今河南禹县）人。有一天，吴道子来到了一座寺庙，看到庙前有一个卖馍的妇女。这个妇女左边有一个妇女，此时正在和面做馍；而右边也有一个用馍具蒸烤的妇女。尽管左右两个人相距丈许， 但左边那个用面做成薄馍后，随手一扔，做好的馍就落到了右边妇女的馍具里去了，丝毫没有偏差。右边这个人接到馍以后，一面烧火一面翻馍。等馍熟了以后，她就用竹片轻轻一挑，那熟馍就飞起来，落在八尺外卖馍妇女的竹篮里。一块又一块，摞得十分整齐，让过路的人都不忍拍手叫绝，争相买馍。吴道子也看呆了，好一会儿才回过神了。于是他也走到了卖馍人的跟前，买了一块馍，并向她们询问是不是有什么技巧。卖馍的妇女回答他说这其实没有什么诀窍，只不过是因为烙的时间长了，手熟罢了。

吴道子恍然大悟。原来学习书法、绘画也是一样的道理：熟能生巧，功夫到了自然也就成了。从那以后他更加勤奋。见山画山，见水画水，见人则描人，见树则绘树。才到20岁，他已经成了远近闻名的画家。在绘画上，吴道子可谓是精益求精。他曾在长安和洛阳的寺观里画了三百多幅壁画，无一不是珍品。他所画的人物就连衣褶也是飘飘欲举，被后人称为“吴带当风”。他的山水画也是自成一家。他曾经大笔挥洒，一天之内就将嘉陵江三百余里的山水画在大同殿的墙壁上。

吴道子的绘画上的艺术成就，对后代造成了巨大的影响，被后人称为“画圣”。北宋的苏东坡也曾赞道：“画至吴道子，古今之变，天下之能事毕矣。”点评：高明的技艺都需要长期的、艰苦的训练。

五、如何做到自强不息？

1、目标远大：自强不息的内动力，来自于我们树立的远大目标。一个人有远大的目标，他生命中生生不息的力量才能够激发出来。儒家认为人人皆可以成为尧舜，西方人认为，每个人都有无穷的潜能，一个人来到世上不能白活一回，不能与草木同朽。孔子的一生就是“自强不息”的一生：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。”(《论语•为政》)

2、艰苦磨炼：在一个人成长的过程中，不可能一帆风顺，世界由阴阳二气组成，人的一生也是由幸福快乐、痛苦磨难组成的。在孩子的成长过程中，需要有必要的磨炼。人都存在着惰性，如果从小孩子就生活在轻松舒适的环境中，缺少艰苦环境的锻炼，人就只会习惯于舒适的环境。在今天，挫折教育、吃苦教育非常有必要，让孩子去体验生活的艰辛，对孩子一生的成长有极大的帮助。孩子缺少吃苦的锻炼，将来长大了面对巨大的困难时，就会产生懦弱、焦虑、紧张、抑郁、退缩等不良的情绪，这样的人是成就不了事业的。

3、意志坚强：心理学家华生认为，人的行为完全是由外界刺激决定的，人根本就没有什么意志自由可言。而叔本华和尼采则认为人的意志行为是不受任何东西约束的，意志力是独立于客观现实的纯粹的精神力量。前者的观点忽视了意志力可改变的事实，意志力在艰苦的环境中会得到提升。如果让一个人在一个艰苦环境持续地接受锻炼，慢慢的他的意志力就会得到提升。

4、自主担当：担当意识是一个人责任心的集中体现，今天很多人习惯于在工作中推诿责任，事情没有做好的时候往往给自己找借口。有铁良子之称的董明珠，在她的企业管理中，如果员工给自己找这样的借口“这个不是我的事情，这个跟我无关，这个事情我不知道”，将会受到严重的处罚。因为在董明珠看来这是缺乏担当意识的体现。中国发展到今天，成就固然是有目共睹的，然而问题也是不可忽视的，中国人今天最大的问题之一就是没有担当意识，没有责任心，只要不是关系到自己家的事情，再大的也可以不管。读书人要有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学”的担当意识，只有这样我们文化的复兴才会有希望。

5、永不放弃：古往今来成功的人士，都有自强不息，永不放弃的精神，这种精神在东西方文化中都是被强调和推崇的。人类创造了太多的奇迹，每一项奇迹的背后都是因为永不放弃的精神在做支撑。在竞争激烈的社会，永不放弃的精神更是得到了广泛的应用。历史上的圣贤都有永不放弃的精神，如孔子“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至”；顾炎武的“有一日未死之身，则有一日未闻之道”。

6、持之以恒：事业的成功，道德的提升，都必须付出别人不能付出的努力，长久不懈地坚持下去，持之以恒，才能取得成就。天底下没有一件事情是随随便便就能够成功的，老百姓种庄稼都要付出辛苦的汗水，何况是要做常人做不到的事情。选择了一条道路，确定了一个目标就不能浅尝辄止，不能朝秦暮楚，更不能半途而废，功亏一篑。立定志向就不要随意地改变，只要方向是正确的，只要是有价值的事情，坚持下去，就会取得该有的成就。许多失败者，其实是中途放弃者，没有付出百分之百的努力。

胡三省注《通鉴》三十年

胡三省是南宋末年的人。那个时候，元军挥师南下，南宋国土大量沦丧，百姓们都生活在水深火热之中。但胡三省却夜以继日，寒暑不辍，最终完成了《资治通鉴广注》九十七卷和史论十篇。这让他不由欣喜万分，毕竟这些书稿是他心血的结晶。1276年，元军攻陷了南宋的都城临安。胡三省背着沉重的书稿，和几个读书人一起翻山越岭，向西往新昌逃难。行至山腰的时候，山中窜出了十多个强盗，胡三省的同伴被杀，而胡三省因为滚落山涧得以逃生。同伴遇害，让胡三省悲痛万分，然而更令他伤心的是，自己耗尽心力编写而成的《资治通鉴广注》的书稿也没有了。

就这样，胡三省独自一人来到了新昌，在当地一户富人的家里当家庭教师。尽管书稿丢失了，但胡三省并没有因此而灰心，因为他相信，自己还在，还可以继续写。于是，他白天教书，晚上就继续为《资治通鉴》作注。经过了近十年的努力，胡三省终于重新完成了《资治通鉴注》。而此时的他已经70多岁，早已过了古稀之年，还患有气喘病。他的儿子见他为了著书常常彻夜不眠，心中十分不忍，便劝他要以身体为重。然而胡三省却说：“人生在世，总要做出一番事业。要想达到这个目的，只有靠一个‘勤’字。我毕生的愿望就是写成这本书，哪怕是因此而累死也不会觉得遗憾！”

细细数来，胡三省从42岁弃官之后就开始著书，历经三十个寒暑，直到临死前才完成《资治通鉴注》。

点评：做学问，需要一点一滴的长期积累，方能有所成就。

六、如何理解中国文化中的“勇”？

“智、仁、勇”被儒家认为是三达德。《中庸》第二十章阐明道：“知、仁、勇三者，天下之达德也”。 《论语·子罕》中孔子说道：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”孙中山把智、仁、勇三者列为军人精神的三要素。所以“勇”是儒家文化，中国文化中的一个重要精神特色，可以将勇分为三种：

• 血气之勇：血气之勇乃匹夫之勇，是一种气血冲动的表现，这样的人往往鲁莽、冲动，这种勇气伴随着怒气、怨气、仇恨。血气之勇常常和冲动的情绪、盲目、霸气结合在一起。这种勇是恶性的，是不考虑后果的，这种勇往往给自己带来血光之灾，需要我们戒除。血气之勇是蛮干、冒险、霸道、凶残、逞强的代名词，是不值得提倡的。

2、功利之勇：“功利之勇”在今天被广泛的应用，今天成功的代名词就是“有钱”或者“有权”，各种社会精英无不朝着金钱和权位用尽心思和才智。为了获得金钱和权位，行常人之不能行之事，忍常人不能忍之事，也这是需要勇气和毅力的。然而这种功利之勇主要是用来满足人的欲望，很多时候是无道的，损人利己，消耗资源，破坏环境，这些都是不值得提倡的。

3、道义之勇：道义之勇就是在道义上的勇敢，是为了弘扬正道，是为了坚守正道。义理之勇是那种为了正义事业而不惧强暴、不畏权势、不怕艰险、不顾利害、不计生死而一往无前的道德品质。中华民族在一次次面临危机的时候，总是有大智大勇的仁人志士站出来力挽狂澜。义理之勇是同仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、毅、和紧密相结合的，是同浩然正气相结合的，这种勇是大智大勇，是良性的，是需要我们积极倡导和推崇的。

如何运用道义之勇？

1、勇要用于正道：孔子说：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”生活中多见懦弱、消极、颓废之人，于是乎，有勇气的人，敢拼敢闯的人就会被推崇和赞扬。要把勇用于正道之上，不可用于邪道 。评判一种勇敢的行为是善还是恶，就要看它是否符合道义。如果勇用于正当的事业上，用于谋取人类、国家、社会、他人的利益，就是善的；如果用于邪恶的事上，用于争取个人的私利又同时践踏他人的利益就是恶。

2、勇不要用于错误的方向：在中国的寓言故事中讲到战国时候的一个人，他要到南边的楚国去，然而他却朝着北方行驶，别人提醒他方向错了，他还不以为然，说自己善于驾车，马又跑得快，路费带得多，继续往北走。这个人有很大的勇气和决心，但是方向不对，他越努力，离目标越远。

3、勇于决断：就是处事坚决、果断，不可优柔寡断，很多人在优柔寡断中错失很多机会，一辈子一事无成。当我们做出一个理性的决定之后，我们就要果断的去执行，不可晚上想想千条路，早上起来走原路。“季文子三思而后行，子闻之，曰：再，斯可矣。”优柔寡断的人，做事的时候东想想西想想，错失良机，当断不断，反受其乱。当然果断的决断能力不是靠鲁莽和冲动，而是要有智慧和经验做支撑。明代张居正《陈六事疏》中讲：“谋在于众，断在于独。”

4、要有百折不挠的精神：那些攀登珠穆朗玛峰的登山者，都是有坚强的意志力和百折不挠的精神，这种勇气是常人没有的，这是成大事者必备的精神素质。这些攀登者并不是身体素质远远超于常人，而是精神意志力超于常人，在崎岖的山路上攀登的时候，他们一定是身心疲惫，是用着意志力一步一步的往前迈进的。这样的人在生活中和工作中他的行动力和意志力也是超于常人的。万科集团的王石就是这样的一个人，2003年52岁王石成功登上珠峰，成为中国登顶珠穆朗玛峰年龄最大的一位登山者，王石曾被医生诊断可能下半辈子将在轮椅上度过，但此后四年他凭借顽强的意志力成功登上11座高峰。这就是一种勇往直前，敢作敢为，坚韧不拔，百折不挠的精神，这就是一种超乎常人的意志力。

5、勇者要克服恐惧心里：一个人在面对一项挑战的时候，如果不是自身有坚强的意志力往往会退缩。当挑战越大的时候，内心中的恐惧和懦弱会占上风，甚至会被被恐惧压倒。所以一个勇者要有知其不可为而为之的精神，克服内心的恐惧懦弱，冲破一切障碍，胆怯是套在自己身心之上的精神枷锁。懦弱的人安于现状，不思进取，取得一点成绩，便骄傲自满，受到一点挫折，便一蹶不振。

6、仁、智、勇相统一：常人往往把勇单独应用，太有勇气的人，一般就有霸气、傲气，而缺少仁爱之心，缺少大智慧，没有大智就没有大勇。所以孔子倡导的勇，即是义理之勇。仁、智、勇是不可分割的整体，勇离开了智和仁，就是198匹夫之勇，功利之勇，血气之勇。真正的勇是从仁义之心生发出来的，因此，有仁义之心的人必定勇敢，而仅有勇敢的人却不一定有仁义之心。智、仁、勇三达德是既是相互独立的，又是相互联系和相互支撑的。

 

杨志卖刀

《水浒传》第十二回有个“汴京城杨志卖刀”的故事。故事是这样讲的：杨志由于在京城里把钱都花光了，以至于连吃饭穿衣都没有办法解决，只好将祖传的宝刀拿到集市上变卖。孰料到了集市上去碰到了横行霸道的无赖牛二。牛二看中了杨志的宝刀，可是又不想出钱买，于是就与他纠缠起来。“你这刀凭什么叫做宝刀？”杨志回答说：“我这刀砍铜剁铁刀口绝不卷曲，吹毛得过，杀人不沾血，自然称得上宝刀！”牛二说：“你以为你说了我就相信吗？除非你实验给我看！”

于是杨志便将铜钱摆成一摞，用刀一劈，果然劈成了两半；接着又拿来一把头发，对着刀口一吹，头发全部断成两截，纷纷飘落。牛二说：“好刀！好刀！不过还想看看你说的杀人不沾血！”杨志回答：“这好办，牵条狗来试试！”然而此时的牛二喝得半醉，又存心想赖杨志的宝刀，便叫嚷着非要杨志杀个人试试：“你要真是条汉子，就剁我一刀！”说着，将头伸到刀口下。眼见牛二欺人太甚，杨志又气又怒。盛怒之下的杨志拿起刀，一刀就捅在了牛二的嗓子眼上，牛二顿时倒地；杨志还觉不解气，上前往牛二的胸口上连捅了几刀，将牛二杀死。后来，杨志因为杀人被打入了死牢，亏得众人相救，他才改判为发配大名府充军，免于一死。点评：杨志之勇，是匹夫之勇，这是一种鲁莽蛮干、盲目冒险、凶残逞强的行为，不值得倡导。

8、如何运用刚柔相济的原理？

中国文化总体上是强调柔和之美的，在我们的书法、绘画、音乐、太极拳、中医等文化中都体现出柔和之美的文化特征。然而中国的文化不是偏执于某一方面，从我们的太极图就可以看出我们文化的特征，阴中有阳，阳中有阴。所以中国文化是刚柔相济的，刚中有柔，柔中有刚。我们儒释道三家中有各有则重，儒家文化刚多于柔，主张刚健、有为、进取，佛道文化则以柔、静为主。

1、刚柔并济

中华民族的性格特征中忍耐、忍让是一大特征，这是中国人理性的一种表现，但是在中华民族忍让的性格特征很多时候已经超过了中庸之道了。在大是大非面前，在关系到国家民族生死存亡的时候，得要刚强，要有勇气，在忍无可忍的时候，就无须再忍。智慧之人并不是一味地用刚，或者一味地用柔，而是懂得何种情况下应当刚，何种情况下应当柔。创业需要刚强进取，而守业需要循序渐进；为人处世得要柔，要常常礼敬谦让别人，在生活中要少去争斗，少计较；在外工作则要积极进取，在家时要和谐柔顺。

2、居上守弱

老子说：“贵以贱为本，高以下为基。”居于上位者，有权有势者，本已处于刚强的形态，这时就需要用柔弱加以调和，使得阴阳处于平衡的状态。一般居于上位者，刚强要多于柔和，进取要多于保守。权位太高之人，过于好大喜功，就会给这个社会带来损害。越是强大，越能够居弱时，反而会越强大，就像大海处卑居下，江河流水奔流而至，才能成为浩瀚的大海。老子看到了人们争强好胜而使社会处于冲突之中，看到统治者贪暴横行而给人民带来祸害，于是，针对这些问题，他就提出“无为而治”，主张“我好静而民自正”（《老子》五十七章），告诫大国的领导人说：“治大国若烹小鲜。”（《老子》六十章）

3、以柔克刚

老子主张“柔弱胜刚强”。比如极高明的太极拳，看上去软绵绵的，似乎没有一点力量，但是爆发起来的力量却无比的强大。我们一定要清楚，老子的“柔”是“胜刚强”的柔，而不是被刚强战胜的“柔”。以刚克刚，就如以石击石，最终同归于碎。以柔克刚，就是滴水穿石，就是绵里藏针。《老子》七十八章云：“天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”

四、能屈能伸

大智慧者在为人处世中，在工作学习中要能屈能伸，能进能退。一味向前，则是过于刚，过于刚强，只进不退，容易引发冲突，极易折断。不顾客观条件如何，硬着头皮往前冲，以卵击石，必遭失败。比如西方的健身方式，只知道一味的让自己的肌肉变得强大，不懂得阴阳平衡，殊不知在这种健身方式，很容易受损耗人的元气，最后适得其反。然而一味地退让，一味地强调弱，则违背的中道精神。比如封建时代，过于柔弱的民众，只会助长暴君的出现。过于柔弱的妻子，只会助长丈夫不义的行为；过于纵容孩子的父母，只会让孩子养成一身的坏习惯。宜进则进，宜退则退，方是刚柔并济。

柔弱胜刚强

据说老子的老师名叫商容，他是一位很有学问的人。商容生命垂危的时候，曾将老子叫到自己的床前。老子恭敬地问：“老师还有什么要教诲弟子的吗？”商容张开嘴给弟子看了看，然后说道：“你看看，我的舌头还在吗？”老子有些大惑不解，但他还是认真地回答：“当然在。”商容又问：“那我的牙齿呢？还在吗？”老子回答说：“您的牙齿已经全部落光了。”商容看着老子，点了点头，说：“那么，你明白这是什么道理吗？”老子沉思片刻，抬起头对老师说：“老师想告诉我的是不是过刚则易衰，柔和反能长存？”商容满意地点点头，笑着说：“天下的道理就在其中。”

点评：柔并不一定弱，柔是生命存在的一种状态。

9、成功的要素有哪些？

1、勤奋：成功需要具备这样一些要素：正道、计划、勤奋、坚持、计划、动力、目标、天赋、智慧、方法、机遇等。而在这些要素中，勤奋是最重要的，是必不可少的。古今中外的成功人士，在他们的成功经验中，最重要的因素就是勤奋，就是锲而不舍的奋斗精神。他们的一生中，很多人都是处于逆境中，有的出身不好，从小遭受各种磨难；有的遭受一次次的失败和打击；有的天赋不好，但是，靠着勤奋努力最后成功了。然而有了勤奋还需要以下因素来支撑，勤奋才能助人走向成功。

2、目标：要有明确清晰的目标，才会有正确的方向，没有目标，就没有方向，勤劳奋进的品质就可能浪费在琐碎而无价值的事情上。每一个有理想的人都需要好好的思考自己的人生目标，这个目标不一定要很大，要结合自己的实际情况，要给自己一个清晰的定位，然后一步一个脚印踏踏实实往前走。

3、动力：如何把自己内心中积极奋进的一面激发出来，就是需要有动力。崇高的理想，宏大的心愿，使命感，责任感以及生存的压力，都可以转化为强大动力。以牟利为目的的人以发财作为动力，事业心强的人以完成自己的事业为动力，有公德的人以服务他人、贡献于社会为动力。我们给自己的目标和信念越有价值，越能够激发出我们内心中的潜能，我们的动力也就越强大。

4、计划：成功离不开勤奋，因为要成就一件事情不是靠一朝一夕的付出，而是要长年累月的积累。但是没有计划，没有规划，时间容易被一些琐碎的事情耽搁，有时候我们感觉一年下来非常繁忙，没有什么时间休息，但是到年底一看也没有真正做成几件有意义的事情。就是因为我们缺少规划，没有计划，抓不住重点，什么事情都想做好，结果什么事情都没有做好。一个人要成就一件事情，一定要有一个严格的计划，一个星期甚至每一天要对自己的计划进行跟踪，要经常总结哪些不必要的事情浪费了自己的时间，这样勤奋才能产生真正的生产力。

5、坚持：有了目标，有了动力，有了计划，剩下的就是持之以恒的坚持。只要的目标是正确的，是有价值的，对自己生命的提升是有帮助的，能够为民族的复兴、文化的复兴有所帮助，就要把自己的勤奋用到极致。司马迁从20岁开始收集史料、实地采访、写作，花40年的时间完成《史记》。歌德花了58年的时间，搜集了大量的材料，才写出了对世界文学和思想界产生很大影响的诗剧《浮士德》。

6、俭朴：要成就一项有价值的事业，特别是文化事业，除了上述的要素之外，还需要耐得住寂寞，需要最大限度地降低自己的物质欲望。要成就事业，我们要念兹在兹，要保证足够的时间投入。这样一来我们，就没有多于的时间来改善自己的物质条件，只有俭朴，才能从消费、娱乐中摆脱出来，集中精力去奋斗。

王献之习字

王献之是“书圣”王羲之的第七个儿子，他自幼聪明好学，七八岁的时候就开始跟着父亲学习书法，专攻草书和隶书，也擅长绘画。

有一天，学习书法不久的小献之问母亲郗氏：“我的字再练上三年应该可以了吧？”见母亲摇头，献之又问：“那五年呢？这总行了吧。”谁知母亲还是摇头。献之一看，十分着急，连连拉着母亲询问：“究竟要多长时间呢？”“你看这十八缸水，哪一天你能将他们全部写完，你的字就会有筋有骨、有血有肉，就会站得直立得稳！”原来父亲已经站在了自己的身后，对他说。心中不服的王献之不发一言，咬牙练了五年，然后抱着一堆写好的字给父亲看——这是他这几年以来写得最满意的字，希望能得到父亲的表扬。孰料父亲拿过这些字之后，一张张掀过，却个劲地摇头。直到掀到一个“大”字，献之才看到父亲脸上露出满意的表情，并随手在“大”字下面添了一个点，之后便将手稿全部退还给了他。

小献之心中不服，抱着全部习字找到母亲，说：“我这五年可是完全照着父亲的字样来练的！母亲，您仔细看看，我和父亲的字到底有什么不同？”母亲认真地看了三天，然后指着王羲之加在“大”字下面的那一点，叹了口气，说：“吾儿磨尽三缸水，唯有一点似羲之。”母亲的话让献之彻底泄了气，他垂头丧气地说：“照这样下去，我什么时候才能有成就啊！”见儿子骄气已经全部消除了，母亲就鼓励他说：“孩子，你要记住，只要肯下功夫，就没有翻不过的山、蹚不过的水。只要你像这几年一样坚持不懈地练下去，何愁达不到目的呢？”母亲的话让献之很受鼓舞，于是他又锲而不舍地练下去。

所谓功夫不负有心人。练尽十八缸水之后，王献之在书法上终于突飞猛进——他的字也达到了力透纸背、炉火纯青的程度，和父亲王羲之一齐被人们称为“二王”。

点评：勤奋苦练，功夫到家，才能掌握书法之技，进而悟到书法之道。

（本文选自陈杰思、刘少华著《中国人应知的中华十德》，中华书局2018年版。）

一、如何立志？

立志，是指立下志愿，树立志向 。一个人一辈子要做些什么，同自己的的志向有直接的关系。人无志则事不成，一个人没有志向就没有方向，没有方向就不知道自己要去哪里。就如同一艘船在大海上航行，不知道自己的目的地，那么这艘船就只能盲目地在大海上行驶。所以立志是一个人成就自己的先决条件，儒家非常强调立志。立志高远：高，即高尚，远，即远大。远大的志向为人提供强大的精神动力。

北宋张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太”就是一个知识分子最大的志向。中国古代很多知识分子为什么一生都是兢兢业业地做学问，其原因就是他们给自己立下的志向非常大，可以用一生的时间去实践。在中国古代形成士、农、工、商这样的社会等级，古代社会高度的尊重读书人，我们把儒家经典放在了至高无上的地位，所以中国古代读书人普遍志向高远。在今天我们高度的推崇商业，忽视文化的建设，谈道德谈道义变得惨白无力，只要能够赚钱，可以不择手段，很多人为名利而活，只是追求吃喝玩乐，跟动物的追求就没有什么区别。如果我们不想辜负我们高贵的灵魂，不想一辈子与草木同朽，就要给自己树立一个远大的志向。

立志坚定：墨子讲“志不坚者智不达，言不信者行不果”。一个人没有坚定的志向，没有正确的志向，一辈子就会随波逐流，得过且过，碌碌无为。只有立志决定，一步一个脚印的去践行圣贤之道，自己智慧之门才会打开。立了志，就要用坚定的态度守志，矢志不渝，终生为实现自己的志向和理想而不懈努力，唐朝诗人王勃在《滕王阁序》中的名句“穷且益坚，不坠青云之志”。一个人要有大的成就，会面临很大的阻力，需要克服各种困难，然而越是困难越能够检验一个人的意志力。

聚精会神：立定了正确的目标就要全力以赴的去执行，立志是容易的，立定弘扬圣学的志向也是容易的，难就难在一以贯之的行动力上。我们在向着目标前进的过程中，会有很多干扰和阻力，最大的干扰就是自己的松懈，不能把自己时间和精力集中起来朝着一个方向全力以赴地前进。今天，每个行业的成功者都是将自己的时间、精力、财力、兴趣、心念等朝着自己目标汇聚，才能取得最后的成功。立定志向只是画了一个设计图，这个设计图要变成现实还需要一砖一瓦的去建设。王阳明说，如果不立志，志向不坚定，就会如船没有舵一样随波飘流，就会像马没有缰绳一样任意奔腾。立志还如同开车有了方向，然而行驶在路上之后就需要开车者聚精会神，紧握方向盘，不能偏离方向，方能到达目的地。如果在前进的路途中偏离方向，就不能够到达目的地。今天我们很多人就是这样，制定了目标，但是有很事让他分心，比如晚上要看看电视，玩玩手机，周末要去聚会，要逛街，假期要去旅游，最后设定的目标只能付之东流。

时时践履： “道不远人”，道就在我们心中，就在我们身上，关键在于我们要用至诚之心去体征。仁义道德是要我们随时随地去践行的，对于仁义道德的体证，只有做到起心动念无不是善，道才能真正在我们身上现象出来。王阳明说：“无时无处而不以立志为学。”如果所立的志是道义之志，就要“念念存天理”，在随事随物中为善去恶，呈现良知，随时随处省察自己的心念，但有一念不合乎良知，即克去之，使不善者归于善。这样仁义道德才会是真的，不然就是假的。

人各有志：在道义之志方面，人与人的志向通常是相似、相通的，因为道在儒家这里就是历代圣贤所要维护的 “仁、义、礼、智、信”，不遵循“仁、义、礼、智、信、忠”就违背了做人的根本。一个人把握住了不变的道之后，生命有了安顿之处后，才可以根据自己的志向选择自己的事业。在事业之志方面，由于社会分工的存在，由于人的个性特征不同，能力不同，机遇不同，所以每个人都会有自己的志向。在《论语》中，孔子要求弟子们“各言其志”，颜渊的志向在于道德学问上，冉求的志向在于治理国家，公西华的志向在于学习礼仪制度，曾皙的志向在回归自然，子路的志向在救民于水火，孔子的志向则是“老者安之，朋友信之，少者怀之”。

念念在兹：就是说一天到晚都在这个念头上，对所做的事情进入到痴迷的状态。早上也这样想，这样做，晚上也事这样想，这样做。一个人的心念全神贯注的集中在一件事情上，那么他的心神就会凝聚于此，孜孜以求，从而形成稳定的心理趋向，爆发出最强大的力量。念念在兹，就可以排除杂念，就能够产生坚定的信念，坚定的意志力。然后围绕着自己的目标，一步一步走到终点。奥里森•斯威特•马登在书中写道：“人类中的伟人都是注意力相当集中的人，集中注意力才能完成目标。”

以志帅气：立了志，由心志统帅心气，心念就有了定向，心气就有了方向。我们说人活一口气，我们立定的志向能够唤醒或调动自己身体内的潜能，唤醒心中的正气。这股正气能够时时让自己充满能量，这股正气能够压制住内心中的妄念和邪气。如果不立下大志，志向不坚定，内心中的种种心念、种种心气就是混乱甚至是相互冲突的。我们的志向不够坚定，在碰到困难的时候我们就容易泄气，一个人失败不怕，怕就怕泄了气，没有了斗志。内心中志向坚定，就能够调和心念，心气就不会昏沉，不会浮躁，所以，立志可以养正气，去邪气、躁气。汉代的王充认为“初生意于善，终以善；初生意于恶，终以恶。”就是这个道理了。竖立目标：没有明确的目标的人在生活中往往是被动的，是随波逐流的。没有明确清晰的人生目标，糊里糊涂就走完了人生道路。威廉姆•玛斯特恩曾经向3000人问过同样的问题：“你为什么而活着？”结果表明有94%的人说他们没有明确的生活目标。应当把目标分解，有年度目标、月目标、周目标、日目标，这样把目标细化有利于我们去实现，不然目标模糊，就容易浪费时间。我们一般情况下会给自己设定一些模糊的目标，比如说，我们今年要想读一些书。然而我们只是这样想，只是有一个大概的目标，我们读书的计划往往实现不了。按照目标管理的方法，要把一年需要读的数目列出来，然后每个月读几本确定下来，每周读那一本确定下来，每一天什么时间段读书确定下来，这样目标才容易达成。

 

刘备之志

东汉末年，群雄逐鹿。作为汉室后裔，刘备因其能修德之故，在群雄中迅速崛起，并于西蜀称帝，与曹魏和孙吴政权三分天下。刘备一开始只是一个普通的老百姓，在集市上贩履织席，趁着天下大乱之际起事。他最终能成功，很大程度是因为他为人讲仁义道德，礼贤下士。他在荆州的时候，就能有豪杰前来归降。后来三顾茅庐，向诸葛亮请教当世之事，其心之诚令诸葛亮也万分感激，做到“鞠躬尽瘁，死而后已。”关羽、张飞、赵云等人愿意死心塌地地追随他，并为之奋战沙场，也是感刘备之德。后来刘备在当阳兵败，遇曹军追逐。由于随行逃亡的百姓人口众多，导致行军速度缓慢，遂有人提议将老百姓抛下，以便快速行走。而刘备却严词拒绝了，并说：“只有以人为本，才能成就大事业。如今百姓前来归降我，我又如何忍心将他们抛弃呢？”在刘备遭遇危机的时候，百姓还是愿意随行其后，恰恰说明他深得民心。刘备后来能成事，也是依靠人民的支持。

正是因为有自己的亲身实践，所以刘备深知修德、积德乃是成事之本，所以在他临终之前，给自己的儿子刘禅留下这些话：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。汝父德薄，勿效之。可读《汉书》、《礼记》，闲暇历观诸子及《六韬》、《商君书》，益人意智。”（《三国志•蜀书•先主传》）话虽只有寥寥数语，可却是刘备一生奋战、历经成败的经验之谈。然而刘禅确实不是有才德之人，自然也就没办法体会父亲的这句至理名言。尤其是诸葛亮死后，更没有人能管他，以至于他“亲小人，远贤臣”，最终导致亡国为囚，却还大呼“此间乐，不思蜀”。

点评：刘备与刘禅最大的区别就是：刘备有拯救人民之志，而刘禅则有奢侈享乐之欲。

二、如何培养自信？

自信就是自我肯定，相信自己有无限的潜能，通过自我肯定调动自身积极正面的能量，把自己最好的一面展示出来，是人的聪明才智、气质美、形体美的集中体现。在这种自信中，可以把人的潜能最大化的开发出来。古希腊就提出了“人是万物的尺度”。 中国和印度为代表的东方文化，对自信有着另一种的理解和应用：“在东方文化中认为每一个人都有着光明的本性，这个本性，在儒家来讲人性是至纯至善的，人性达到至纯至善的境界就是圣贤，儒家认为人人可以为尧舜。”这种自信是对人性光明的自信，是相信人的本性是善的，要实现这种自性，是要战胜人性中的贪、嗔、痴、慢、疑。

1、鼓励赞赏：鼓励、认可、赏识的方式比过度惩罚、批评的方式更有利于孩子自信心的培养。特别对于孩子的教育，如果批评和惩罚多于肯定和认可，孩子就会长期在自卑中成长，就会形成自我否定，自我怀疑，从而自我设限。一个人的性情除了跟先天的遗传有关之外，还跟后天的成长环境有很大的关系，一个人如果长期生活在一个压抑，被否定的环境中，这个人就算先天性情开朗，也会慢慢变得自卑和孤僻。

2、扬长避短：每个人都有自己的长处，也有自己的短处。过多地看自己的短处而不看自己的长处，会增加自卑。多关注自己的长处，发扬自己的优点，理性的认识自己的不足之处，不要总想着自己的缺点。比如身高的不够理想，长得不够好看，不善于表达，性格不够开朗，这些都是很多人普遍存在的缺点。如果一个人的外貌有缺欠，他完全可以用自己内在的修养、学识、品格来弥补，一个人的精神修养才是最重要的。一个内心和平中正的人，一个对仁、义、礼、智、信有体证的人，才是精神世界的贵族。一个人并不是要高高大大，五官端正才活得精彩，很多喜剧明星长相并出众，但是很受别人的欢迎，他所到之处带给别人都是欢声笑语，他制造的是快乐。所以人的自信不是由外在的形象来决定的，而是由自己积极乐观的情绪和心理状态来决定的。

3、用良好的情绪来影响自己：积极的情绪是慢慢培养出来的，首先要常常给自己一种积极正面的暗示，特别是积极正面的语言能够给自己力量，语言就像咒语一样，具有强大的暗示功能。所以我们可以反复诵读成功的格言，进行积极的自我暗示比如：“我一定行，我只要努力就可以变得更好”，“我自己好不好不是由别人的评价来决定，而是由我积极正面的情绪以及和谐的内心世界来决定”“我现在的处境不是最坏的，现在的我比世界上很多人要幸福”等等。

4、不要过多依赖别人：在成长的过程中，需要父母的抚育、教导和保护。但是如果父母过分保护孩子，事事帮孩子做主，事事替孩子办好，让孩子享受现成的一切，培养出来的孩子就具有懒惰、依赖的习性。这样的家庭培养不出自信的孩子，只会培养出自我、自负的孩子。自信的前提是独立、勤奋、积极、上进，如果孩子没有独立的精神和坚强的意志，一旦进入到复杂的社会中，就会茫然不知所措，就会在各种挫败中形成自卑。晏子使楚春秋时期，齐国晏婴奉命出使楚国，楚国人想借机羞辱他。由于晏婴身材矮189小，楚王便命人在城门旁边开了一个约五尺来高的小洞，要求晏婴从洞中钻进去。然而晏婴却正色说道：“只有出使狗国才会从狗洞中进去。如今我出使贵国难道也要从狗洞中进去吗？”晏婴的一席话令楚国人无话可说，只得打开城门，请晏婴进城。

晏婴进入王宫之后，拜见楚王。楚王上下打量了晏婴一番，慢悠悠地开口道：“你们齐国是没有人了吗？怎么派你这样的人来做使臣呢？”晏婴恭敬地回答：“我们齐国首都临淄就有七千多户人家，大街上人挨着人，肩并着肩，衣袖一展开，就能遮天蔽日；挥挥汗水，就像是下雨一样。怎么可能没有人呢？只不过我们国家的使臣都有不同的出使对象，贤明的人就出使国君贤明的国家，那些无能的人就出使国君无能的国家。我实在是太无能了，所以国君就派我出使贵国。”楚王一听，顿时哑口无言。紧接着，楚王请晏婴喝酒。酒酣耳热之际，却见两个公差绑了一个人来到楚王面前。楚王问道：“这是哪里人？所犯何事？”公差回答道：“他是齐国人，所犯之事乃是偷窃。”楚王笑着对晏婴说：“你们齐国人是不是本来就善于偷东西？”晏子回答说：“在下听人说，橘如果生长在淮河以南的地方就是橘，如果生长在淮河以北的话那就叫枳了。这两种植物叶子十分相似，但果实的味道却并不一样。其原因是水土不同啊！这个人在齐国的时候不偷东西，怎么一到楚国就偷起来了呢？是不是楚国的水土有问题，让老百姓都善于偷窃了！”楚王听完以后，笑着说：“看来果然是不能同圣人开玩笑啊！是我自讨没趣了。”

点评：晏婴虽然遭到嘲弄，但是，他的自尊与自信产生巨大的精神力量，回击嘲弄者。

三、坚毅者需要自主自立

成就任何一件事情，除了有明确的方向和实施计划之外，最重要的就是执行，在执行一项计划的时候，会碰到很多意想不到的困难，要战胜困难，除了具备客观的外部条件之外，关键就在于执行计划的人坚定的意志力。一个意志力坚毅的人一定在精神上是高度自主自立的，要做到自主自立需要注意以下几个方面：

1`、排除干扰：执行力最重要的就是毅力坚定。有想法的人很多，但是能够成就的人很少，关键就在于在执行计划的过程中，干扰太多。这些干扰有自身的干扰和外在的干扰，自身的干扰主要是自己时间管理不科学和自己的意志力不够坚定。比如计划今天要写一个方案，或者要去拜访一个朋友，结果时间东耽搁一下，西耽搁一下，最后计划无法实现。要把一门学问做好，更需要排除一切干扰，全力以赴地钻到这门学问里去，才可能有所成就。而要排除外在的干扰，有时却是困难的，比如一个人要静下心来来做学问，但是到了一定的年龄需既要工作，又要养家糊口，就会身不由己。还有的人取得了一定成就之后，被鲜花、掌声、190奖励、荣誉所包围，各种活动应接不暇，变得浮躁起来。浮躁者必定肤浅、庸俗，过着“热热闹闹”、“浑浑噩噩”的日子，精力分散，意志被消磨，不能专注于自己的学习与工作上，最后也不能取得成就。

2、依靠自己：陶行知说过：“滴自己的汗，吃自己的饭，自己的事情自己干，靠人靠天靠祖上，不算是好汉。”今天很多人把成功寄托于别人对自己的帮助，想方设法的去靠近结交一些所谓有地位的人，希望利用别人而取得成功，自己却不去修炼真本事，结果“靠山山倒，靠人人跑”，最后往往一事无成。实际上不管任何一个行业，只要自己能够沉下心来，全力以赴的去钻研，最终一定会取得相应的成就的。史蒂夫•乔布斯曾经说过：“你的时间有限，所以不要为别人而活。不要被教条所限，不要活在别人的观念里。不要让别人的意见左右自己内心的声音。

3、自我克制：战胜自己，要明确是战胜自己的什么。每个人都会有自己的缺点，有些缺点就是制约自己成功的关键所在。比如贪得无厌、脾气暴躁、胆怯、懦弱、懒惰、拖延等。一个有着太多不良习性的人，是不可能成为一个真正的领导者的，是不可能把一家企业经营好，也不可能成为一个真正的好官员。一个人要成就自己,就得要克制自己，克制自己的不良习性、不良情绪。

4、自主选择：每一个行业的成功者都有一个共性，即按自己的兴趣和特长选择自己的事业方向，做自己真正想做的事。做一件自己不喜欢的事情，选择一个自己不喜欢的行业，是不能够主动投入时间和精力去把这件事情做好的。自己不喜欢的事情，投入再多的时间也只能取得一点点成绩，不可能真正成功。

5、自我反思：“行有不得，反求诸己。”任何行为如果达不到预期的效果，都应反躬自问，从自身找原因，好好检查自己、反省自己。西方人说：“借口和成功是不会住在同一个屋檐下”。

6、自我管理：自我管理的关键是时间管理，没有时间管理其他的管理都是无效的，时间管理高效的人，才能把自己有限的时间和精力集中起来去做好一件事情。再忙的人，总有一部分时间是归自己支配的，当别人来邀请自己吃饭、喝酒、唱歌、娱乐的时候，有时碍于情面，或考虑到关系，不好拒绝，或者自己的意志力也不坚定，也想出去玩。时间就如同鲁迅所说的“时间就如同海绵中的水,只要挤一挤还是有的” 。

7、独立思考：有的人是人云亦云，缺少独立思考的能力。一个人在学习的过程中要学会独立思考，遇事也要独立思考，不能只接受别人思考的结果，也不能凡事都怀疑。学会独立思考要有一种理性的思考精神，这种理性的思考精神来自于平时多读阅读，多思考，多请教，多实践。

8、怀疑批判：对于自然科学,要鼓励创新。在科学技术方面如果我们墨守成规，最终只会被淘汰。中国古代圣贤也鼓励批判和怀疑的精神，孟子说：“尽191信书不如无书。”然而，我们不主张在文化领域中过度运用怀疑和批判精神，特别是对于圣贤留下来的思想和学问，很多是千古不变的道理，比如“仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、义、和”，这些是中华民族千古不变的价值观，是不可以摒弃的。五四以来，我们普遍地接受了西方的批判怀疑精神，批判圣贤，导致的结果就是今天民族精神的缺失，许多人没有信仰，中华民族文化的根基中断。所以，批判怀疑的精神，我们要用好了，用对了，才能够有助于我们独立自主的学习精神的形成。

9、自我担当：一个人的责任心，一个人的担当意识，是从小事培养起来的。在今天的家庭教育中，父母包办得太多了，很多孩子只知道读书考试，做事的能力几乎没有，十五六岁的中学生还像小孩子一样，什么事都要父母去做。在今天的学校教育中也是这样的，孩子到学校只是学习课本知识，今天的中学生由于有太多低效重复的作业，孩子们就养成了一种应付老师的习惯，这是今天教育的最大弊端，这种教育的弊端导致现代中国人养成了一种凡事应付的习惯。社会中处处可见欺上瞒下、相互推诿、逃避责任、偷奸耍滑的现象。

 

卞和断足献玉

卞和是春秋时期楚国人，他善于辨玉识玉。有一天，卞和在荆山发现了一块石头，他认为这块石头里一定藏着一块美玉，便将石头献给了当时的楚国国君楚厉王。楚厉王接见了卞和，并让玉匠对这块石头进行鉴定。然而玉匠鉴定之后却说：“这只是一块普通的石头，并没有什么宝玉。”楚厉王一听，十分生气，认为卞和欺骗自己。于是就以欺君之罪将卞和的左脚砍了下来。卞和十分委屈，他坚信自己的判断不会有错，这块石头里一定有罕见的宝玉。于是他将石头保存了下来，等待机会再试一试。后来，楚厉王去世了，楚武王继承了王位。卞和觉得新的君主应该会相信自己，于是他拖着仅存的一条腿再次到宫中献玉。然而楚武王同样不相信卞和，他将卞和的右脚也砍掉了。卞和只得抱着自己的宝玉，日夜伤心哀叹。但他始终不愿放弃，他暗下决心，一定要让天下人明白他的判断是对的，知道这块石头里一定有玉。接着，楚武王也去世了，继位的是楚文王。没有了脚的卞和自然没法再到大殿上去献玉，只得抱着玉在荆山下哭了三天三夜，以至于眼睛都哭出血来了。这件事情传到了文王耳朵里，他觉得十分奇怪，于是便派人询问：“天下被砍双脚的人可不只你一个，但却只有你哭得这么伤心，这是为什么呢？”

卞和伤心地回答：“我并不是为失去双脚而哭，我哭是因为珍宝竟然被人当成了石头。”文王听说了卞和两次献玉的事情，也觉得很好奇。于是他请来能工巧匠，打开石头验看，果然在里面发现了一块美玉。后来，楚文王就下令工匠将这块玉雕琢成一块白璧，作为传世之宝，同时给这块玉取名“和氏璧”。

点评：卞和坚持自己的判断，表现出极强的自主自立精神。如果不能坚持自己对宝石的确信，这块宝石或许永远不能为世人所知。

四、“事上磨炼”如何展开？

儒、释、道三家做学问都强调实践，在书房把经典读明白了，把训诂的学问搞懂了，这还不是真学问。儒释道三家的经典是用来指导我们怎么生活，怎么做人，中国传统的学问非常强调实践。在理上可以讲得头头是道，但是在生活却应用不出来，道理和实践脱节，这就违背了圣贤的教化。坚强意志力不会天生就有，也不是通过知识灌输就培养得出来的，必须从苦难的磨炼中而来。

要有针对性：事上磨炼要有针对性，事上磨炼一般是磨炼我们的心性，每个人在心性上都会有不同的缺点，比如责任心弱的人，要给予他单独完成某件工作的机会，要让他去承担责任；而优柔寡断、胆小怕事人的，要给他独立作出决定的机会，有了做决定的机会，优柔寡断的缺点就会慢慢得以改变；对于自卑的人，也要多给他做事的机会，并及时给予鼓励；对于轻率自负的人，就应当用失败的教训来教导他，在失败中，在痛苦中才可能改变自己的缺点。

培养良好习惯：习惯决定性格，性格决定命运。一个严谨的人，是在日常的习惯中培养出来的，一个散漫的人，也是在日常的习惯中养成的。好习惯是在事上磨炼而成的，绝对不是说看了一本书就可以养成良好的习惯，听了一个报告就可以出培养良好的习惯。习惯必须要经过重复不断发生的行为形成固定的习惯模式，习惯就是一系列的行为在神经系统中建立稳固的条件反射系统。

吸取失败教训：如果不是道德上的原因，失败就不是可耻的。如果不是同样的失败不断地发生，失败就是有价值的，甚至失败也是必要的。任何探索者都要经历失败，失败一次，自己会提升一步，而且失败也能够证明这个方法不行，这条路不通，失败之后我们才会重新找新的出路和方法。然而我们要能够正确面对失败，在失败之后，要有重新站起来的勇气。著名的企业家杰克•本顿曾这样说：“苦难是一笔巨大的财富，我从苦难中获得的东西，都是我赢得成功的必要投资。”失败是成功之母，苦难是成功之父。古人讲“吃一堑，长一智”。发明家爱迪生说过：“失败也是我所需要的，它和成功对我一样有价值。”当然在失败中，我们也要能够清楚的认识自己的缺点和不足，如果失败是因为自己的性格原因造成的，在下一次的实践中就要注意，不能再满目的冒险和行动，因为性格是不容易改变的。

勇于面对挑战：勇敢和奋进的人在竞争的环境中能够不断地奋起，一个充满竞争意识的人，一个敢于面对挑战的人，一个内心中充满力量和激情的人，竞争越是激烈，越能够激发他的斗志。懦弱和退缩的人，在竞争性很强的环境中很容易倒下。乔丹竞技水平的不断提高和他面对的强大对手有直接的关系，他在和对手竞技的过程中，自己的水平也就不断的得到提高。西点军校有一句名言：“合理的要求是训练，不合理的要求是磨炼。”各种行业中的佼佼者都有很多相似的地方，都是在激烈的竞争中，不断的激发自己的潜能，提升自己的能力的。儒家就有着强烈拼搏奋进的精神，在中国历代有影响力的大儒身上，他们一辈子都在为着“道”，为着心中的理想而奋进，他们积极进取，不屈服，不妥协，一生大智大勇，敢于面对各种挑战。

开展挫折教育：将人放在恶劣的自然环境中，或放在虚拟的训练环境中，接受各种挫折教育，甚至给予尖锐的批评，让其经受各种压力、考验、挫败，这样可以锻炼人的坚强意志，可以锻炼人的承受能力。挫折教育，甚至生存训练，可以培养人的生存能力，开发人潜能，矫正自身不良的行为习惯。在今天的教育中非常有必要开展各种形式的挫折教育，比如在中学生中开展徒步远足活动。孩子由于缺乏挫折的锻炼，抗挫折的能力很是让人担忧，有的孩子会因为一次考试的失败或者老师的一次批判而自杀。

回归日常生活：在古代的教育中，小学教育非常强调洒扫应对，一个人在洒扫应对中，待人接物的能力自然就培养出来了。然而我们今天生活在城市的孩子基本上没有洒扫应对的锻炼，十多岁的孩子不会洗碗，不会洗衣服，不懂得待人接物，很多孩子日常生活中的事情一无所知。生活教育是家庭教育的重要内容，要让孩子能够独立处理生活中和自己相关的衣、食、住、行的问题。很多家长缺少这样的意识，加上自己的工作比较忙，在家里就请了保姆。请了保姆虽然方便了，然而殊不知，这同时也让孩子失去了劳动锻炼的机会。

吴道子蒸饼悟画

唐朝著名画家吴道子是阳翟（今河南禹县）人。有一天，吴道子来到了一座寺庙，看到庙前有一个卖馍的妇女。这个妇女左边有一个妇女，此时正在和面做馍；而右边也有一个用馍具蒸烤的妇女。尽管左右两个人相距丈许， 但左边那个用面做成薄馍后，随手一扔，做好的馍就落到了右边妇女的馍具里去了，丝毫没有偏差。右边这个人接到馍以后，一面烧火一面翻馍。等馍熟了以后，她就用竹片轻轻一挑，那熟馍就飞起来，落在八尺外卖馍妇女的竹篮里。一块又一块，摞得十分整齐，让过路的人都不忍拍手叫绝，争相买馍。吴道子也看呆了，好一会儿才回过神了。于是他也走到了卖馍人的跟前，买了一块馍，并向她们询问是不是有什么技巧。卖馍的妇女回答他说这其实没有什么诀窍，只不过是因为烙的时间长了，手熟罢了。

吴道子恍然大悟。原来学习书法、绘画也是一样的道理：熟能生巧，功夫到了自然也就成了。从那以后他更加勤奋。见山画山，见水画水，见人则描人，见树则绘树。才到20岁，他已经成了远近闻名的画家。在绘画上，吴道子可谓是精益求精。他曾在长安和洛阳的寺观里画了三百多幅壁画，无一不是珍品。他所画的人物就连衣褶也是飘飘欲举，被后人称为“吴带当风”。他的山水画也是自成一家。他曾经大笔挥洒，一天之内就将嘉陵江三百余里的山水画在大同殿的墙壁上。

吴道子的绘画上的艺术成就，对后代造成了巨大的影响，被后人称为“画圣”。北宋的苏东坡也曾赞道：“画至吴道子，古今之变，天下之能事毕矣。”点评：高明的技艺都需要长期的、艰苦的训练。

五、如何做到自强不息？

1、目标远大：自强不息的内动力，来自于我们树立的远大目标。一个人有远大的目标，他生命中生生不息的力量才能够激发出来。儒家认为人人皆可以成为尧舜，西方人认为，每个人都有无穷的潜能，一个人来到世上不能白活一回，不能与草木同朽。孔子的一生就是“自强不息”的一生：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。”(《论语•为政》)

2、艰苦磨炼：在一个人成长的过程中，不可能一帆风顺，世界由阴阳二气组成，人的一生也是由幸福快乐、痛苦磨难组成的。在孩子的成长过程中，需要有必要的磨炼。人都存在着惰性，如果从小孩子就生活在轻松舒适的环境中，缺少艰苦环境的锻炼，人就只会习惯于舒适的环境。在今天，挫折教育、吃苦教育非常有必要，让孩子去体验生活的艰辛，对孩子一生的成长有极大的帮助。孩子缺少吃苦的锻炼，将来长大了面对巨大的困难时，就会产生懦弱、焦虑、紧张、抑郁、退缩等不良的情绪，这样的人是成就不了事业的。

3、意志坚强：心理学家华生认为，人的行为完全是由外界刺激决定的，人根本就没有什么意志自由可言。而叔本华和尼采则认为人的意志行为是不受任何东西约束的，意志力是独立于客观现实的纯粹的精神力量。前者的观点忽视了意志力可改变的事实，意志力在艰苦的环境中会得到提升。如果让一个人在一个艰苦环境持续地接受锻炼，慢慢的他的意志力就会得到提升。

4、自主担当：担当意识是一个人责任心的集中体现，今天很多人习惯于在工作中推诿责任，事情没有做好的时候往往给自己找借口。有铁良子之称的董明珠，在她的企业管理中，如果员工给自己找这样的借口“这个不是我的事情，这个跟我无关，这个事情我不知道”，将会受到严重的处罚。因为在董明珠看来这是缺乏担当意识的体现。中国发展到今天，成就固然是有目共睹的，然而问题也是不可忽视的，中国人今天最大的问题之一就是没有担当意识，没有责任心，只要不是关系到自己家的事情，再大的也可以不管。读书人要有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学”的担当意识，只有这样我们文化的复兴才会有希望。

5、永不放弃：古往今来成功的人士，都有自强不息，永不放弃的精神，这种精神在东西方文化中都是被强调和推崇的。人类创造了太多的奇迹，每一项奇迹的背后都是因为永不放弃的精神在做支撑。在竞争激烈的社会，永不放弃的精神更是得到了广泛的应用。历史上的圣贤都有永不放弃的精神，如孔子“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至”；顾炎武的“有一日未死之身，则有一日未闻之道”。

6、持之以恒：事业的成功，道德的提升，都必须付出别人不能付出的努力，长久不懈地坚持下去，持之以恒，才能取得成就。天底下没有一件事情是随随便便就能够成功的，老百姓种庄稼都要付出辛苦的汗水，何况是要做常人做不到的事情。选择了一条道路，确定了一个目标就不能浅尝辄止，不能朝秦暮楚，更不能半途而废，功亏一篑。立定志向就不要随意地改变，只要方向是正确的，只要是有价值的事情，坚持下去，就会取得该有的成就。许多失败者，其实是中途放弃者，没有付出百分之百的努力。

胡三省注《通鉴》三十年

胡三省是南宋末年的人。那个时候，元军挥师南下，南宋国土大量沦丧，百姓们都生活在水深火热之中。但胡三省却夜以继日，寒暑不辍，最终完成了《资治通鉴广注》九十七卷和史论十篇。这让他不由欣喜万分，毕竟这些书稿是他心血的结晶。1276年，元军攻陷了南宋的都城临安。胡三省背着沉重的书稿，和几个读书人一起翻山越岭，向西往新昌逃难。行至山腰的时候，山中窜出了十多个强盗，胡三省的同伴被杀，而胡三省因为滚落山涧得以逃生。同伴遇害，让胡三省悲痛万分，然而更令他伤心的是，自己耗尽心力编写而成的《资治通鉴广注》的书稿也没有了。

就这样，胡三省独自一人来到了新昌，在当地一户富人的家里当家庭教师。尽管书稿丢失了，但胡三省并没有因此而灰心，因为他相信，自己还在，还可以继续写。于是，他白天教书，晚上就继续为《资治通鉴》作注。经过了近十年的努力，胡三省终于重新完成了《资治通鉴注》。而此时的他已经70多岁，早已过了古稀之年，还患有气喘病。他的儿子见他为了著书常常彻夜不眠，心中十分不忍，便劝他要以身体为重。然而胡三省却说：“人生在世，总要做出一番事业。要想达到这个目的，只有靠一个‘勤’字。我毕生的愿望就是写成这本书，哪怕是因此而累死也不会觉得遗憾！”

细细数来，胡三省从42岁弃官之后就开始著书，历经三十个寒暑，直到临死前才完成《资治通鉴注》。

点评：做学问，需要一点一滴的长期积累，方能有所成就。

六、如何理解中国文化中的“勇”？

“智、仁、勇”被儒家认为是三达德。《中庸》第二十章阐明道：“知、仁、勇三者，天下之达德也”。 《论语·子罕》中孔子说道：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”孙中山把智、仁、勇三者列为军人精神的三要素。所以“勇”是儒家文化，中国文化中的一个重要精神特色，可以将勇分为三种：

• 血气之勇：血气之勇乃匹夫之勇，是一种气血冲动的表现，这样的人往往鲁莽、冲动，这种勇气伴随着怒气、怨气、仇恨。血气之勇常常和冲动的情绪、盲目、霸气结合在一起。这种勇是恶性的，是不考虑后果的，这种勇往往给自己带来血光之灾，需要我们戒除。血气之勇是蛮干、冒险、霸道、凶残、逞强的代名词，是不值得提倡的。

2、功利之勇：“功利之勇”在今天被广泛的应用，今天成功的代名词就是“有钱”或者“有权”，各种社会精英无不朝着金钱和权位用尽心思和才智。为了获得金钱和权位，行常人之不能行之事，忍常人不能忍之事，也这是需要勇气和毅力的。然而这种功利之勇主要是用来满足人的欲望，很多时候是无道的，损人利己，消耗资源，破坏环境，这些都是不值得提倡的。

3、道义之勇：道义之勇就是在道义上的勇敢，是为了弘扬正道，是为了坚守正道。义理之勇是那种为了正义事业而不惧强暴、不畏权势、不怕艰险、不顾利害、不计生死而一往无前的道德品质。中华民族在一次次面临危机的时候，总是有大智大勇的仁人志士站出来力挽狂澜。义理之勇是同仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、毅、和紧密相结合的，是同浩然正气相结合的，这种勇是大智大勇，是良性的，是需要我们积极倡导和推崇的。

如何运用道义之勇？

1、勇要用于正道：孔子说：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”生活中多见懦弱、消极、颓废之人，于是乎，有勇气的人，敢拼敢闯的人就会被推崇和赞扬。要把勇用于正道之上，不可用于邪道 。评判一种勇敢的行为是善还是恶，就要看它是否符合道义。如果勇用于正当的事业上，用于谋取人类、国家、社会、他人的利益，就是善的；如果用于邪恶的事上，用于争取个人的私利又同时践踏他人的利益就是恶。

2、勇不要用于错误的方向：在中国的寓言故事中讲到战国时候的一个人，他要到南边的楚国去，然而他却朝着北方行驶，别人提醒他方向错了，他还不以为然，说自己善于驾车，马又跑得快，路费带得多，继续往北走。这个人有很大的勇气和决心，但是方向不对，他越努力，离目标越远。

3、勇于决断：就是处事坚决、果断，不可优柔寡断，很多人在优柔寡断中错失很多机会，一辈子一事无成。当我们做出一个理性的决定之后，我们就要果断的去执行，不可晚上想想千条路，早上起来走原路。“季文子三思而后行，子闻之，曰：再，斯可矣。”优柔寡断的人，做事的时候东想想西想想，错失良机，当断不断，反受其乱。当然果断的决断能力不是靠鲁莽和冲动，而是要有智慧和经验做支撑。明代张居正《陈六事疏》中讲：“谋在于众，断在于独。”

4、要有百折不挠的精神：那些攀登珠穆朗玛峰的登山者，都是有坚强的意志力和百折不挠的精神，这种勇气是常人没有的，这是成大事者必备的精神素质。这些攀登者并不是身体素质远远超于常人，而是精神意志力超于常人，在崎岖的山路上攀登的时候，他们一定是身心疲惫，是用着意志力一步一步的往前迈进的。这样的人在生活中和工作中他的行动力和意志力也是超于常人的。万科集团的王石就是这样的一个人，2003年52岁王石成功登上珠峰，成为中国登顶珠穆朗玛峰年龄最大的一位登山者，王石曾被医生诊断可能下半辈子将在轮椅上度过，但此后四年他凭借顽强的意志力成功登上11座高峰。这就是一种勇往直前，敢作敢为，坚韧不拔，百折不挠的精神，这就是一种超乎常人的意志力。

5、勇者要克服恐惧心里：一个人在面对一项挑战的时候，如果不是自身有坚强的意志力往往会退缩。当挑战越大的时候，内心中的恐惧和懦弱会占上风，甚至会被被恐惧压倒。所以一个勇者要有知其不可为而为之的精神，克服内心的恐惧懦弱，冲破一切障碍，胆怯是套在自己身心之上的精神枷锁。懦弱的人安于现状，不思进取，取得一点成绩，便骄傲自满，受到一点挫折，便一蹶不振。

6、仁、智、勇相统一：常人往往把勇单独应用，太有勇气的人，一般就有霸气、傲气，而缺少仁爱之心，缺少大智慧，没有大智就没有大勇。所以孔子倡导的勇，即是义理之勇。仁、智、勇是不可分割的整体，勇离开了智和仁，就是198匹夫之勇，功利之勇，血气之勇。真正的勇是从仁义之心生发出来的，因此，有仁义之心的人必定勇敢，而仅有勇敢的人却不一定有仁义之心。智、仁、勇三达德是既是相互独立的，又是相互联系和相互支撑的。

 

杨志卖刀

《水浒传》第十二回有个“汴京城杨志卖刀”的故事。故事是这样讲的：杨志由于在京城里把钱都花光了，以至于连吃饭穿衣都没有办法解决，只好将祖传的宝刀拿到集市上变卖。孰料到了集市上去碰到了横行霸道的无赖牛二。牛二看中了杨志的宝刀，可是又不想出钱买，于是就与他纠缠起来。“你这刀凭什么叫做宝刀？”杨志回答说：“我这刀砍铜剁铁刀口绝不卷曲，吹毛得过，杀人不沾血，自然称得上宝刀！”牛二说：“你以为你说了我就相信吗？除非你实验给我看！”

于是杨志便将铜钱摆成一摞，用刀一劈，果然劈成了两半；接着又拿来一把头发，对着刀口一吹，头发全部断成两截，纷纷飘落。牛二说：“好刀！好刀！不过还想看看你说的杀人不沾血！”杨志回答：“这好办，牵条狗来试试！”然而此时的牛二喝得半醉，又存心想赖杨志的宝刀，便叫嚷着非要杨志杀个人试试：“你要真是条汉子，就剁我一刀！”说着，将头伸到刀口下。眼见牛二欺人太甚，杨志又气又怒。盛怒之下的杨志拿起刀，一刀就捅在了牛二的嗓子眼上，牛二顿时倒地；杨志还觉不解气，上前往牛二的胸口上连捅了几刀，将牛二杀死。后来，杨志因为杀人被打入了死牢，亏得众人相救，他才改判为发配大名府充军，免于一死。点评：杨志之勇，是匹夫之勇，这是一种鲁莽蛮干、盲目冒险、凶残逞强的行为，不值得倡导。

8、如何运用刚柔相济的原理？

中国文化总体上是强调柔和之美的，在我们的书法、绘画、音乐、太极拳、中医等文化中都体现出柔和之美的文化特征。然而中国的文化不是偏执于某一方面，从我们的太极图就可以看出我们文化的特征，阴中有阳，阳中有阴。所以中国文化是刚柔相济的，刚中有柔，柔中有刚。我们儒释道三家中有各有则重，儒家文化刚多于柔，主张刚健、有为、进取，佛道文化则以柔、静为主。

1、刚柔并济

中华民族的性格特征中忍耐、忍让是一大特征，这是中国人理性的一种表现，但是在中华民族忍让的性格特征很多时候已经超过了中庸之道了。在大是大非面前，在关系到国家民族生死存亡的时候，得要刚强，要有勇气，在忍无可忍的时候，就无须再忍。智慧之人并不是一味地用刚，或者一味地用柔，而是懂得何种情况下应当刚，何种情况下应当柔。创业需要刚强进取，而守业需要循序渐进；为人处世得要柔，要常常礼敬谦让别人，在生活中要少去争斗，少计较；在外工作则要积极进取，在家时要和谐柔顺。

2、居上守弱

老子说：“贵以贱为本，高以下为基。”居于上位者，有权有势者，本已处于刚强的形态，这时就需要用柔弱加以调和，使得阴阳处于平衡的状态。一般居于上位者，刚强要多于柔和，进取要多于保守。权位太高之人，过于好大喜功，就会给这个社会带来损害。越是强大，越能够居弱时，反而会越强大，就像大海处卑居下，江河流水奔流而至，才能成为浩瀚的大海。老子看到了人们争强好胜而使社会处于冲突之中，看到统治者贪暴横行而给人民带来祸害，于是，针对这些问题，他就提出“无为而治”，主张“我好静而民自正”（《老子》五十七章），告诫大国的领导人说：“治大国若烹小鲜。”（《老子》六十章）

3、以柔克刚

老子主张“柔弱胜刚强”。比如极高明的太极拳，看上去软绵绵的，似乎没有一点力量，但是爆发起来的力量却无比的强大。我们一定要清楚，老子的“柔”是“胜刚强”的柔，而不是被刚强战胜的“柔”。以刚克刚，就如以石击石，最终同归于碎。以柔克刚，就是滴水穿石，就是绵里藏针。《老子》七十八章云：“天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”

四、能屈能伸

大智慧者在为人处世中，在工作学习中要能屈能伸，能进能退。一味向前，则是过于刚，过于刚强，只进不退，容易引发冲突，极易折断。不顾客观条件如何，硬着头皮往前冲，以卵击石，必遭失败。比如西方的健身方式，只知道一味的让自己的肌肉变得强大，不懂得阴阳平衡，殊不知在这种健身方式，很容易受损耗人的元气，最后适得其反。然而一味地退让，一味地强调弱，则违背的中道精神。比如封建时代，过于柔弱的民众，只会助长暴君的出现。过于柔弱的妻子，只会助长丈夫不义的行为；过于纵容孩子的父母，只会让孩子养成一身的坏习惯。宜进则进，宜退则退，方是刚柔并济。

柔弱胜刚强

据说老子的老师名叫商容，他是一位很有学问的人。商容生命垂危的时候，曾将老子叫到自己的床前。老子恭敬地问：“老师还有什么要教诲弟子的吗？”商容张开嘴给弟子看了看，然后说道：“你看看，我的舌头还在吗？”老子有些大惑不解，但他还是认真地回答：“当然在。”商容又问：“那我的牙齿呢？还在吗？”老子回答说：“您的牙齿已经全部落光了。”商容看着老子，点了点头，说：“那么，你明白这是什么道理吗？”老子沉思片刻，抬起头对老师说：“老师想告诉我的是不是过刚则易衰，柔和反能长存？”商容满意地点点头，笑着说：“天下的道理就在其中。”

点评：柔并不一定弱，柔是生命存在的一种状态。

9、成功的要素有哪些？

1、勤奋：成功需要具备这样一些要素：正道、计划、勤奋、坚持、计划、动力、目标、天赋、智慧、方法、机遇等。而在这些要素中，勤奋是最重要的，是必不可少的。古今中外的成功人士，在他们的成功经验中，最重要的因素就是勤奋，就是锲而不舍的奋斗精神。他们的一生中，很多人都是处于逆境中，有的出身不好，从小遭受各种磨难；有的遭受一次次的失败和打击；有的天赋不好，但是，靠着勤奋努力最后成功了。然而有了勤奋还需要以下因素来支撑，勤奋才能助人走向成功。

2、目标：要有明确清晰的目标，才会有正确的方向，没有目标，就没有方向，勤劳奋进的品质就可能浪费在琐碎而无价值的事情上。每一个有理想的人都需要好好的思考自己的人生目标，这个目标不一定要很大，要结合自己的实际情况，要给自己一个清晰的定位，然后一步一个脚印踏踏实实往前走。

3、动力：如何把自己内心中积极奋进的一面激发出来，就是需要有动力。崇高的理想，宏大的心愿，使命感，责任感以及生存的压力，都可以转化为强大动力。以牟利为目的的人以发财作为动力，事业心强的人以完成自己的事业为动力，有公德的人以服务他人、贡献于社会为动力。我们给自己的目标和信念越有价值，越能够激发出我们内心中的潜能，我们的动力也就越强大。

4、计划：成功离不开勤奋，因为要成就一件事情不是靠一朝一夕的付出，而是要长年累月的积累。但是没有计划，没有规划，时间容易被一些琐碎的事情耽搁，有时候我们感觉一年下来非常繁忙，没有什么时间休息，但是到年底一看也没有真正做成几件有意义的事情。就是因为我们缺少规划，没有计划，抓不住重点，什么事情都想做好，结果什么事情都没有做好。一个人要成就一件事情，一定要有一个严格的计划，一个星期甚至每一天要对自己的计划进行跟踪，要经常总结哪些不必要的事情浪费了自己的时间，这样勤奋才能产生真正的生产力。

5、坚持：有了目标，有了动力，有了计划，剩下的就是持之以恒的坚持。只要的目标是正确的，是有价值的，对自己生命的提升是有帮助的，能够为民族的复兴、文化的复兴有所帮助，就要把自己的勤奋用到极致。司马迁从20岁开始收集史料、实地采访、写作，花40年的时间完成《史记》。歌德花了58年的时间，搜集了大量的材料，才写出了对世界文学和思想界产生很大影响的诗剧《浮士德》。

6、俭朴：要成就一项有价值的事业，特别是文化事业，除了上述的要素之外，还需要耐得住寂寞，需要最大限度地降低自己的物质欲望。要成就事业，我们要念兹在兹，要保证足够的时间投入。这样一来我们，就没有多于的时间来改善自己的物质条件，只有俭朴，才能从消费、娱乐中摆脱出来，集中精力去奋斗。

王献之习字

王献之是“书圣”王羲之的第七个儿子，他自幼聪明好学，七八岁的时候就开始跟着父亲学习书法，专攻草书和隶书，也擅长绘画。

有一天，学习书法不久的小献之问母亲郗氏：“我的字再练上三年应该可以了吧？”见母亲摇头，献之又问：“那五年呢？这总行了吧。”谁知母亲还是摇头。献之一看，十分着急，连连拉着母亲询问：“究竟要多长时间呢？”“你看这十八缸水，哪一天你能将他们全部写完，你的字就会有筋有骨、有血有肉，就会站得直立得稳！”原来父亲已经站在了自己的身后，对他说。心中不服的王献之不发一言，咬牙练了五年，然后抱着一堆写好的字给父亲看——这是他这几年以来写得最满意的字，希望能得到父亲的表扬。孰料父亲拿过这些字之后，一张张掀过，却个劲地摇头。直到掀到一个“大”字，献之才看到父亲脸上露出满意的表情，并随手在“大”字下面添了一个点，之后便将手稿全部退还给了他。

小献之心中不服，抱着全部习字找到母亲，说：“我这五年可是完全照着父亲的字样来练的！母亲，您仔细看看，我和父亲的字到底有什么不同？”母亲认真地看了三天，然后指着王羲之加在“大”字下面的那一点，叹了口气，说：“吾儿磨尽三缸水，唯有一点似羲之。”母亲的话让献之彻底泄了气，他垂头丧气地说：“照这样下去，我什么时候才能有成就啊！”见儿子骄气已经全部消除了，母亲就鼓励他说：“孩子，你要记住，只要肯下功夫，就没有翻不过的山、蹚不过的水。只要你像这几年一样坚持不懈地练下去，何愁达不到目的呢？”母亲的话让献之很受鼓舞，于是他又锲而不舍地练下去。

所谓功夫不负有心人。练尽十八缸水之后，王献之在书法上终于突飞猛进——他的字也达到了力透纸背、炉火纯青的程度，和父亲王羲之一齐被人们称为“二王”。

点评：勤奋苦练，功夫到家，才能掌握书法之技，进而悟到书法之道。

（本文选自陈杰思、刘少华著《中国人应知的中华十德》，中华书局2018年版。）

一、如何立志？

立志，是指立下志愿，树立志向 。一个人一辈子要做些什么，同自己的的志向有直接的关系。人无志则事不成，一个人没有志向就没有方向，没有方向就不知道自己要去哪里。就如同一艘船在大海上航行，不知道自己的目的地，那么这艘船就只能盲目地在大海上行驶。所以立志是一个人成就自己的先决条件，儒家非常强调立志。立志高远：高，即高尚，远，即远大。远大的志向为人提供强大的精神动力。

北宋张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太”就是一个知识分子最大的志向。中国古代很多知识分子为什么一生都是兢兢业业地做学问，其原因就是他们给自己立下的志向非常大，可以用一生的时间去实践。在中国古代形成士、农、工、商这样的社会等级，古代社会高度的尊重读书人，我们把儒家经典放在了至高无上的地位，所以中国古代读书人普遍志向高远。在今天我们高度的推崇商业，忽视文化的建设，谈道德谈道义变得惨白无力，只要能够赚钱，可以不择手段，很多人为名利而活，只是追求吃喝玩乐，跟动物的追求就没有什么区别。如果我们不想辜负我们高贵的灵魂，不想一辈子与草木同朽，就要给自己树立一个远大的志向。

立志坚定：墨子讲“志不坚者智不达，言不信者行不果”。一个人没有坚定的志向，没有正确的志向，一辈子就会随波逐流，得过且过，碌碌无为。只有立志决定，一步一个脚印的去践行圣贤之道，自己智慧之门才会打开。立了志，就要用坚定的态度守志，矢志不渝，终生为实现自己的志向和理想而不懈努力，唐朝诗人王勃在《滕王阁序》中的名句“穷且益坚，不坠青云之志”。一个人要有大的成就，会面临很大的阻力，需要克服各种困难，然而越是困难越能够检验一个人的意志力。

聚精会神：立定了正确的目标就要全力以赴的去执行，立志是容易的，立定弘扬圣学的志向也是容易的，难就难在一以贯之的行动力上。我们在向着目标前进的过程中，会有很多干扰和阻力，最大的干扰就是自己的松懈，不能把自己时间和精力集中起来朝着一个方向全力以赴地前进。今天，每个行业的成功者都是将自己的时间、精力、财力、兴趣、心念等朝着自己目标汇聚，才能取得最后的成功。立定志向只是画了一个设计图，这个设计图要变成现实还需要一砖一瓦的去建设。王阳明说，如果不立志，志向不坚定，就会如船没有舵一样随波飘流，就会像马没有缰绳一样任意奔腾。立志还如同开车有了方向，然而行驶在路上之后就需要开车者聚精会神，紧握方向盘，不能偏离方向，方能到达目的地。如果在前进的路途中偏离方向，就不能够到达目的地。今天我们很多人就是这样，制定了目标，但是有很事让他分心，比如晚上要看看电视，玩玩手机，周末要去聚会，要逛街，假期要去旅游，最后设定的目标只能付之东流。

时时践履： “道不远人”，道就在我们心中，就在我们身上，关键在于我们要用至诚之心去体征。仁义道德是要我们随时随地去践行的，对于仁义道德的体证，只有做到起心动念无不是善，道才能真正在我们身上现象出来。王阳明说：“无时无处而不以立志为学。”如果所立的志是道义之志，就要“念念存天理”，在随事随物中为善去恶，呈现良知，随时随处省察自己的心念，但有一念不合乎良知，即克去之，使不善者归于善。这样仁义道德才会是真的，不然就是假的。

人各有志：在道义之志方面，人与人的志向通常是相似、相通的，因为道在儒家这里就是历代圣贤所要维护的 “仁、义、礼、智、信”，不遵循“仁、义、礼、智、信、忠”就违背了做人的根本。一个人把握住了不变的道之后，生命有了安顿之处后，才可以根据自己的志向选择自己的事业。在事业之志方面，由于社会分工的存在，由于人的个性特征不同，能力不同，机遇不同，所以每个人都会有自己的志向。在《论语》中，孔子要求弟子们“各言其志”，颜渊的志向在于道德学问上，冉求的志向在于治理国家，公西华的志向在于学习礼仪制度，曾皙的志向在回归自然，子路的志向在救民于水火，孔子的志向则是“老者安之，朋友信之，少者怀之”。

念念在兹：就是说一天到晚都在这个念头上，对所做的事情进入到痴迷的状态。早上也这样想，这样做，晚上也事这样想，这样做。一个人的心念全神贯注的集中在一件事情上，那么他的心神就会凝聚于此，孜孜以求，从而形成稳定的心理趋向，爆发出最强大的力量。念念在兹，就可以排除杂念，就能够产生坚定的信念，坚定的意志力。然后围绕着自己的目标，一步一步走到终点。奥里森•斯威特•马登在书中写道：“人类中的伟人都是注意力相当集中的人，集中注意力才能完成目标。”

以志帅气：立了志，由心志统帅心气，心念就有了定向，心气就有了方向。我们说人活一口气，我们立定的志向能够唤醒或调动自己身体内的潜能，唤醒心中的正气。这股正气能够时时让自己充满能量，这股正气能够压制住内心中的妄念和邪气。如果不立下大志，志向不坚定，内心中的种种心念、种种心气就是混乱甚至是相互冲突的。我们的志向不够坚定，在碰到困难的时候我们就容易泄气，一个人失败不怕，怕就怕泄了气，没有了斗志。内心中志向坚定，就能够调和心念，心气就不会昏沉，不会浮躁，所以，立志可以养正气，去邪气、躁气。汉代的王充认为“初生意于善，终以善；初生意于恶，终以恶。”就是这个道理了。竖立目标：没有明确的目标的人在生活中往往是被动的，是随波逐流的。没有明确清晰的人生目标，糊里糊涂就走完了人生道路。威廉姆•玛斯特恩曾经向3000人问过同样的问题：“你为什么而活着？”结果表明有94%的人说他们没有明确的生活目标。应当把目标分解，有年度目标、月目标、周目标、日目标，这样把目标细化有利于我们去实现，不然目标模糊，就容易浪费时间。我们一般情况下会给自己设定一些模糊的目标，比如说，我们今年要想读一些书。然而我们只是这样想，只是有一个大概的目标，我们读书的计划往往实现不了。按照目标管理的方法，要把一年需要读的数目列出来，然后每个月读几本确定下来，每周读那一本确定下来，每一天什么时间段读书确定下来，这样目标才容易达成。

 

刘备之志

东汉末年，群雄逐鹿。作为汉室后裔，刘备因其能修德之故，在群雄中迅速崛起，并于西蜀称帝，与曹魏和孙吴政权三分天下。刘备一开始只是一个普通的老百姓，在集市上贩履织席，趁着天下大乱之际起事。他最终能成功，很大程度是因为他为人讲仁义道德，礼贤下士。他在荆州的时候，就能有豪杰前来归降。后来三顾茅庐，向诸葛亮请教当世之事，其心之诚令诸葛亮也万分感激，做到“鞠躬尽瘁，死而后已。”关羽、张飞、赵云等人愿意死心塌地地追随他，并为之奋战沙场，也是感刘备之德。后来刘备在当阳兵败，遇曹军追逐。由于随行逃亡的百姓人口众多，导致行军速度缓慢，遂有人提议将老百姓抛下，以便快速行走。而刘备却严词拒绝了，并说：“只有以人为本，才能成就大事业。如今百姓前来归降我，我又如何忍心将他们抛弃呢？”在刘备遭遇危机的时候，百姓还是愿意随行其后，恰恰说明他深得民心。刘备后来能成事，也是依靠人民的支持。

正是因为有自己的亲身实践，所以刘备深知修德、积德乃是成事之本，所以在他临终之前，给自己的儿子刘禅留下这些话：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。汝父德薄，勿效之。可读《汉书》、《礼记》，闲暇历观诸子及《六韬》、《商君书》，益人意智。”（《三国志•蜀书•先主传》）话虽只有寥寥数语，可却是刘备一生奋战、历经成败的经验之谈。然而刘禅确实不是有才德之人，自然也就没办法体会父亲的这句至理名言。尤其是诸葛亮死后，更没有人能管他，以至于他“亲小人，远贤臣”，最终导致亡国为囚，却还大呼“此间乐，不思蜀”。

点评：刘备与刘禅最大的区别就是：刘备有拯救人民之志，而刘禅则有奢侈享乐之欲。

二、如何培养自信？

自信就是自我肯定，相信自己有无限的潜能，通过自我肯定调动自身积极正面的能量，把自己最好的一面展示出来，是人的聪明才智、气质美、形体美的集中体现。在这种自信中，可以把人的潜能最大化的开发出来。古希腊就提出了“人是万物的尺度”。 中国和印度为代表的东方文化，对自信有着另一种的理解和应用：“在东方文化中认为每一个人都有着光明的本性，这个本性，在儒家来讲人性是至纯至善的，人性达到至纯至善的境界就是圣贤，儒家认为人人可以为尧舜。”这种自信是对人性光明的自信，是相信人的本性是善的，要实现这种自性，是要战胜人性中的贪、嗔、痴、慢、疑。

1、鼓励赞赏：鼓励、认可、赏识的方式比过度惩罚、批评的方式更有利于孩子自信心的培养。特别对于孩子的教育，如果批评和惩罚多于肯定和认可，孩子就会长期在自卑中成长，就会形成自我否定，自我怀疑，从而自我设限。一个人的性情除了跟先天的遗传有关之外，还跟后天的成长环境有很大的关系，一个人如果长期生活在一个压抑，被否定的环境中，这个人就算先天性情开朗，也会慢慢变得自卑和孤僻。

2、扬长避短：每个人都有自己的长处，也有自己的短处。过多地看自己的短处而不看自己的长处，会增加自卑。多关注自己的长处，发扬自己的优点，理性的认识自己的不足之处，不要总想着自己的缺点。比如身高的不够理想，长得不够好看，不善于表达，性格不够开朗，这些都是很多人普遍存在的缺点。如果一个人的外貌有缺欠，他完全可以用自己内在的修养、学识、品格来弥补，一个人的精神修养才是最重要的。一个内心和平中正的人，一个对仁、义、礼、智、信有体证的人，才是精神世界的贵族。一个人并不是要高高大大，五官端正才活得精彩，很多喜剧明星长相并出众，但是很受别人的欢迎，他所到之处带给别人都是欢声笑语，他制造的是快乐。所以人的自信不是由外在的形象来决定的，而是由自己积极乐观的情绪和心理状态来决定的。

3、用良好的情绪来影响自己：积极的情绪是慢慢培养出来的，首先要常常给自己一种积极正面的暗示，特别是积极正面的语言能够给自己力量，语言就像咒语一样，具有强大的暗示功能。所以我们可以反复诵读成功的格言，进行积极的自我暗示比如：“我一定行，我只要努力就可以变得更好”，“我自己好不好不是由别人的评价来决定，而是由我积极正面的情绪以及和谐的内心世界来决定”“我现在的处境不是最坏的，现在的我比世界上很多人要幸福”等等。

4、不要过多依赖别人：在成长的过程中，需要父母的抚育、教导和保护。但是如果父母过分保护孩子，事事帮孩子做主，事事替孩子办好，让孩子享受现成的一切，培养出来的孩子就具有懒惰、依赖的习性。这样的家庭培养不出自信的孩子，只会培养出自我、自负的孩子。自信的前提是独立、勤奋、积极、上进，如果孩子没有独立的精神和坚强的意志，一旦进入到复杂的社会中，就会茫然不知所措，就会在各种挫败中形成自卑。晏子使楚春秋时期，齐国晏婴奉命出使楚国，楚国人想借机羞辱他。由于晏婴身材矮189小，楚王便命人在城门旁边开了一个约五尺来高的小洞，要求晏婴从洞中钻进去。然而晏婴却正色说道：“只有出使狗国才会从狗洞中进去。如今我出使贵国难道也要从狗洞中进去吗？”晏婴的一席话令楚国人无话可说，只得打开城门，请晏婴进城。

晏婴进入王宫之后，拜见楚王。楚王上下打量了晏婴一番，慢悠悠地开口道：“你们齐国是没有人了吗？怎么派你这样的人来做使臣呢？”晏婴恭敬地回答：“我们齐国首都临淄就有七千多户人家，大街上人挨着人，肩并着肩，衣袖一展开，就能遮天蔽日；挥挥汗水，就像是下雨一样。怎么可能没有人呢？只不过我们国家的使臣都有不同的出使对象，贤明的人就出使国君贤明的国家，那些无能的人就出使国君无能的国家。我实在是太无能了，所以国君就派我出使贵国。”楚王一听，顿时哑口无言。紧接着，楚王请晏婴喝酒。酒酣耳热之际，却见两个公差绑了一个人来到楚王面前。楚王问道：“这是哪里人？所犯何事？”公差回答道：“他是齐国人，所犯之事乃是偷窃。”楚王笑着对晏婴说：“你们齐国人是不是本来就善于偷东西？”晏子回答说：“在下听人说，橘如果生长在淮河以南的地方就是橘，如果生长在淮河以北的话那就叫枳了。这两种植物叶子十分相似，但果实的味道却并不一样。其原因是水土不同啊！这个人在齐国的时候不偷东西，怎么一到楚国就偷起来了呢？是不是楚国的水土有问题，让老百姓都善于偷窃了！”楚王听完以后，笑着说：“看来果然是不能同圣人开玩笑啊！是我自讨没趣了。”

点评：晏婴虽然遭到嘲弄，但是，他的自尊与自信产生巨大的精神力量，回击嘲弄者。

三、坚毅者需要自主自立

成就任何一件事情，除了有明确的方向和实施计划之外，最重要的就是执行，在执行一项计划的时候，会碰到很多意想不到的困难，要战胜困难，除了具备客观的外部条件之外，关键就在于执行计划的人坚定的意志力。一个意志力坚毅的人一定在精神上是高度自主自立的，要做到自主自立需要注意以下几个方面：

1`、排除干扰：执行力最重要的就是毅力坚定。有想法的人很多，但是能够成就的人很少，关键就在于在执行计划的过程中，干扰太多。这些干扰有自身的干扰和外在的干扰，自身的干扰主要是自己时间管理不科学和自己的意志力不够坚定。比如计划今天要写一个方案，或者要去拜访一个朋友，结果时间东耽搁一下，西耽搁一下，最后计划无法实现。要把一门学问做好，更需要排除一切干扰，全力以赴地钻到这门学问里去，才可能有所成就。而要排除外在的干扰，有时却是困难的，比如一个人要静下心来来做学问，但是到了一定的年龄需既要工作，又要养家糊口，就会身不由己。还有的人取得了一定成就之后，被鲜花、掌声、190奖励、荣誉所包围，各种活动应接不暇，变得浮躁起来。浮躁者必定肤浅、庸俗，过着“热热闹闹”、“浑浑噩噩”的日子，精力分散，意志被消磨，不能专注于自己的学习与工作上，最后也不能取得成就。

2、依靠自己：陶行知说过：“滴自己的汗，吃自己的饭，自己的事情自己干，靠人靠天靠祖上，不算是好汉。”今天很多人把成功寄托于别人对自己的帮助，想方设法的去靠近结交一些所谓有地位的人，希望利用别人而取得成功，自己却不去修炼真本事，结果“靠山山倒，靠人人跑”，最后往往一事无成。实际上不管任何一个行业，只要自己能够沉下心来，全力以赴的去钻研，最终一定会取得相应的成就的。史蒂夫•乔布斯曾经说过：“你的时间有限，所以不要为别人而活。不要被教条所限，不要活在别人的观念里。不要让别人的意见左右自己内心的声音。

3、自我克制：战胜自己，要明确是战胜自己的什么。每个人都会有自己的缺点，有些缺点就是制约自己成功的关键所在。比如贪得无厌、脾气暴躁、胆怯、懦弱、懒惰、拖延等。一个有着太多不良习性的人，是不可能成为一个真正的领导者的，是不可能把一家企业经营好，也不可能成为一个真正的好官员。一个人要成就自己,就得要克制自己，克制自己的不良习性、不良情绪。

4、自主选择：每一个行业的成功者都有一个共性，即按自己的兴趣和特长选择自己的事业方向，做自己真正想做的事。做一件自己不喜欢的事情，选择一个自己不喜欢的行业，是不能够主动投入时间和精力去把这件事情做好的。自己不喜欢的事情，投入再多的时间也只能取得一点点成绩，不可能真正成功。

5、自我反思：“行有不得，反求诸己。”任何行为如果达不到预期的效果，都应反躬自问，从自身找原因，好好检查自己、反省自己。西方人说：“借口和成功是不会住在同一个屋檐下”。

6、自我管理：自我管理的关键是时间管理，没有时间管理其他的管理都是无效的，时间管理高效的人，才能把自己有限的时间和精力集中起来去做好一件事情。再忙的人，总有一部分时间是归自己支配的，当别人来邀请自己吃饭、喝酒、唱歌、娱乐的时候，有时碍于情面，或考虑到关系，不好拒绝，或者自己的意志力也不坚定，也想出去玩。时间就如同鲁迅所说的“时间就如同海绵中的水,只要挤一挤还是有的” 。

7、独立思考：有的人是人云亦云，缺少独立思考的能力。一个人在学习的过程中要学会独立思考，遇事也要独立思考，不能只接受别人思考的结果，也不能凡事都怀疑。学会独立思考要有一种理性的思考精神，这种理性的思考精神来自于平时多读阅读，多思考，多请教，多实践。

8、怀疑批判：对于自然科学,要鼓励创新。在科学技术方面如果我们墨守成规，最终只会被淘汰。中国古代圣贤也鼓励批判和怀疑的精神，孟子说：“尽191信书不如无书。”然而，我们不主张在文化领域中过度运用怀疑和批判精神，特别是对于圣贤留下来的思想和学问，很多是千古不变的道理，比如“仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、义、和”，这些是中华民族千古不变的价值观，是不可以摒弃的。五四以来，我们普遍地接受了西方的批判怀疑精神，批判圣贤，导致的结果就是今天民族精神的缺失，许多人没有信仰，中华民族文化的根基中断。所以，批判怀疑的精神，我们要用好了，用对了，才能够有助于我们独立自主的学习精神的形成。

9、自我担当：一个人的责任心，一个人的担当意识，是从小事培养起来的。在今天的家庭教育中，父母包办得太多了，很多孩子只知道读书考试，做事的能力几乎没有，十五六岁的中学生还像小孩子一样，什么事都要父母去做。在今天的学校教育中也是这样的，孩子到学校只是学习课本知识，今天的中学生由于有太多低效重复的作业，孩子们就养成了一种应付老师的习惯，这是今天教育的最大弊端，这种教育的弊端导致现代中国人养成了一种凡事应付的习惯。社会中处处可见欺上瞒下、相互推诿、逃避责任、偷奸耍滑的现象。

 

卞和断足献玉

卞和是春秋时期楚国人，他善于辨玉识玉。有一天，卞和在荆山发现了一块石头，他认为这块石头里一定藏着一块美玉，便将石头献给了当时的楚国国君楚厉王。楚厉王接见了卞和，并让玉匠对这块石头进行鉴定。然而玉匠鉴定之后却说：“这只是一块普通的石头，并没有什么宝玉。”楚厉王一听，十分生气，认为卞和欺骗自己。于是就以欺君之罪将卞和的左脚砍了下来。卞和十分委屈，他坚信自己的判断不会有错，这块石头里一定有罕见的宝玉。于是他将石头保存了下来，等待机会再试一试。后来，楚厉王去世了，楚武王继承了王位。卞和觉得新的君主应该会相信自己，于是他拖着仅存的一条腿再次到宫中献玉。然而楚武王同样不相信卞和，他将卞和的右脚也砍掉了。卞和只得抱着自己的宝玉，日夜伤心哀叹。但他始终不愿放弃，他暗下决心，一定要让天下人明白他的判断是对的，知道这块石头里一定有玉。接着，楚武王也去世了，继位的是楚文王。没有了脚的卞和自然没法再到大殿上去献玉，只得抱着玉在荆山下哭了三天三夜，以至于眼睛都哭出血来了。这件事情传到了文王耳朵里，他觉得十分奇怪，于是便派人询问：“天下被砍双脚的人可不只你一个，但却只有你哭得这么伤心，这是为什么呢？”

卞和伤心地回答：“我并不是为失去双脚而哭，我哭是因为珍宝竟然被人当成了石头。”文王听说了卞和两次献玉的事情，也觉得很好奇。于是他请来能工巧匠，打开石头验看，果然在里面发现了一块美玉。后来，楚文王就下令工匠将这块玉雕琢成一块白璧，作为传世之宝，同时给这块玉取名“和氏璧”。

点评：卞和坚持自己的判断，表现出极强的自主自立精神。如果不能坚持自己对宝石的确信，这块宝石或许永远不能为世人所知。

四、“事上磨炼”如何展开？

儒、释、道三家做学问都强调实践，在书房把经典读明白了，把训诂的学问搞懂了，这还不是真学问。儒释道三家的经典是用来指导我们怎么生活，怎么做人，中国传统的学问非常强调实践。在理上可以讲得头头是道，但是在生活却应用不出来，道理和实践脱节，这就违背了圣贤的教化。坚强意志力不会天生就有，也不是通过知识灌输就培养得出来的，必须从苦难的磨炼中而来。

要有针对性：事上磨炼要有针对性，事上磨炼一般是磨炼我们的心性，每个人在心性上都会有不同的缺点，比如责任心弱的人，要给予他单独完成某件工作的机会，要让他去承担责任；而优柔寡断、胆小怕事人的，要给他独立作出决定的机会，有了做决定的机会，优柔寡断的缺点就会慢慢得以改变；对于自卑的人，也要多给他做事的机会，并及时给予鼓励；对于轻率自负的人，就应当用失败的教训来教导他，在失败中，在痛苦中才可能改变自己的缺点。

培养良好习惯：习惯决定性格，性格决定命运。一个严谨的人，是在日常的习惯中培养出来的，一个散漫的人，也是在日常的习惯中养成的。好习惯是在事上磨炼而成的，绝对不是说看了一本书就可以养成良好的习惯，听了一个报告就可以出培养良好的习惯。习惯必须要经过重复不断发生的行为形成固定的习惯模式，习惯就是一系列的行为在神经系统中建立稳固的条件反射系统。

吸取失败教训：如果不是道德上的原因，失败就不是可耻的。如果不是同样的失败不断地发生，失败就是有价值的，甚至失败也是必要的。任何探索者都要经历失败，失败一次，自己会提升一步，而且失败也能够证明这个方法不行，这条路不通，失败之后我们才会重新找新的出路和方法。然而我们要能够正确面对失败，在失败之后，要有重新站起来的勇气。著名的企业家杰克•本顿曾这样说：“苦难是一笔巨大的财富，我从苦难中获得的东西，都是我赢得成功的必要投资。”失败是成功之母，苦难是成功之父。古人讲“吃一堑，长一智”。发明家爱迪生说过：“失败也是我所需要的，它和成功对我一样有价值。”当然在失败中，我们也要能够清楚的认识自己的缺点和不足，如果失败是因为自己的性格原因造成的，在下一次的实践中就要注意，不能再满目的冒险和行动，因为性格是不容易改变的。

勇于面对挑战：勇敢和奋进的人在竞争的环境中能够不断地奋起，一个充满竞争意识的人，一个敢于面对挑战的人，一个内心中充满力量和激情的人，竞争越是激烈，越能够激发他的斗志。懦弱和退缩的人，在竞争性很强的环境中很容易倒下。乔丹竞技水平的不断提高和他面对的强大对手有直接的关系，他在和对手竞技的过程中，自己的水平也就不断的得到提高。西点军校有一句名言：“合理的要求是训练，不合理的要求是磨炼。”各种行业中的佼佼者都有很多相似的地方，都是在激烈的竞争中，不断的激发自己的潜能，提升自己的能力的。儒家就有着强烈拼搏奋进的精神，在中国历代有影响力的大儒身上，他们一辈子都在为着“道”，为着心中的理想而奋进，他们积极进取，不屈服，不妥协，一生大智大勇，敢于面对各种挑战。

开展挫折教育：将人放在恶劣的自然环境中，或放在虚拟的训练环境中，接受各种挫折教育，甚至给予尖锐的批评，让其经受各种压力、考验、挫败，这样可以锻炼人的坚强意志，可以锻炼人的承受能力。挫折教育，甚至生存训练，可以培养人的生存能力，开发人潜能，矫正自身不良的行为习惯。在今天的教育中非常有必要开展各种形式的挫折教育，比如在中学生中开展徒步远足活动。孩子由于缺乏挫折的锻炼，抗挫折的能力很是让人担忧，有的孩子会因为一次考试的失败或者老师的一次批判而自杀。

回归日常生活：在古代的教育中，小学教育非常强调洒扫应对，一个人在洒扫应对中，待人接物的能力自然就培养出来了。然而我们今天生活在城市的孩子基本上没有洒扫应对的锻炼，十多岁的孩子不会洗碗，不会洗衣服，不懂得待人接物，很多孩子日常生活中的事情一无所知。生活教育是家庭教育的重要内容，要让孩子能够独立处理生活中和自己相关的衣、食、住、行的问题。很多家长缺少这样的意识，加上自己的工作比较忙，在家里就请了保姆。请了保姆虽然方便了，然而殊不知，这同时也让孩子失去了劳动锻炼的机会。

吴道子蒸饼悟画

唐朝著名画家吴道子是阳翟（今河南禹县）人。有一天，吴道子来到了一座寺庙，看到庙前有一个卖馍的妇女。这个妇女左边有一个妇女，此时正在和面做馍；而右边也有一个用馍具蒸烤的妇女。尽管左右两个人相距丈许， 但左边那个用面做成薄馍后，随手一扔，做好的馍就落到了右边妇女的馍具里去了，丝毫没有偏差。右边这个人接到馍以后，一面烧火一面翻馍。等馍熟了以后，她就用竹片轻轻一挑，那熟馍就飞起来，落在八尺外卖馍妇女的竹篮里。一块又一块，摞得十分整齐，让过路的人都不忍拍手叫绝，争相买馍。吴道子也看呆了，好一会儿才回过神了。于是他也走到了卖馍人的跟前，买了一块馍，并向她们询问是不是有什么技巧。卖馍的妇女回答他说这其实没有什么诀窍，只不过是因为烙的时间长了，手熟罢了。

吴道子恍然大悟。原来学习书法、绘画也是一样的道理：熟能生巧，功夫到了自然也就成了。从那以后他更加勤奋。见山画山，见水画水，见人则描人，见树则绘树。才到20岁，他已经成了远近闻名的画家。在绘画上，吴道子可谓是精益求精。他曾在长安和洛阳的寺观里画了三百多幅壁画，无一不是珍品。他所画的人物就连衣褶也是飘飘欲举，被后人称为“吴带当风”。他的山水画也是自成一家。他曾经大笔挥洒，一天之内就将嘉陵江三百余里的山水画在大同殿的墙壁上。

吴道子的绘画上的艺术成就，对后代造成了巨大的影响，被后人称为“画圣”。北宋的苏东坡也曾赞道：“画至吴道子，古今之变，天下之能事毕矣。”点评：高明的技艺都需要长期的、艰苦的训练。

五、如何做到自强不息？

1、目标远大：自强不息的内动力，来自于我们树立的远大目标。一个人有远大的目标，他生命中生生不息的力量才能够激发出来。儒家认为人人皆可以成为尧舜，西方人认为，每个人都有无穷的潜能，一个人来到世上不能白活一回，不能与草木同朽。孔子的一生就是“自强不息”的一生：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。”(《论语•为政》)

2、艰苦磨炼：在一个人成长的过程中，不可能一帆风顺，世界由阴阳二气组成，人的一生也是由幸福快乐、痛苦磨难组成的。在孩子的成长过程中，需要有必要的磨炼。人都存在着惰性，如果从小孩子就生活在轻松舒适的环境中，缺少艰苦环境的锻炼，人就只会习惯于舒适的环境。在今天，挫折教育、吃苦教育非常有必要，让孩子去体验生活的艰辛，对孩子一生的成长有极大的帮助。孩子缺少吃苦的锻炼，将来长大了面对巨大的困难时，就会产生懦弱、焦虑、紧张、抑郁、退缩等不良的情绪，这样的人是成就不了事业的。

3、意志坚强：心理学家华生认为，人的行为完全是由外界刺激决定的，人根本就没有什么意志自由可言。而叔本华和尼采则认为人的意志行为是不受任何东西约束的，意志力是独立于客观现实的纯粹的精神力量。前者的观点忽视了意志力可改变的事实，意志力在艰苦的环境中会得到提升。如果让一个人在一个艰苦环境持续地接受锻炼，慢慢的他的意志力就会得到提升。

4、自主担当：担当意识是一个人责任心的集中体现，今天很多人习惯于在工作中推诿责任，事情没有做好的时候往往给自己找借口。有铁良子之称的董明珠，在她的企业管理中，如果员工给自己找这样的借口“这个不是我的事情，这个跟我无关，这个事情我不知道”，将会受到严重的处罚。因为在董明珠看来这是缺乏担当意识的体现。中国发展到今天，成就固然是有目共睹的，然而问题也是不可忽视的，中国人今天最大的问题之一就是没有担当意识，没有责任心，只要不是关系到自己家的事情，再大的也可以不管。读书人要有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学”的担当意识，只有这样我们文化的复兴才会有希望。

5、永不放弃：古往今来成功的人士，都有自强不息，永不放弃的精神，这种精神在东西方文化中都是被强调和推崇的。人类创造了太多的奇迹，每一项奇迹的背后都是因为永不放弃的精神在做支撑。在竞争激烈的社会，永不放弃的精神更是得到了广泛的应用。历史上的圣贤都有永不放弃的精神，如孔子“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至”；顾炎武的“有一日未死之身，则有一日未闻之道”。

6、持之以恒：事业的成功，道德的提升，都必须付出别人不能付出的努力，长久不懈地坚持下去，持之以恒，才能取得成就。天底下没有一件事情是随随便便就能够成功的，老百姓种庄稼都要付出辛苦的汗水，何况是要做常人做不到的事情。选择了一条道路，确定了一个目标就不能浅尝辄止，不能朝秦暮楚，更不能半途而废，功亏一篑。立定志向就不要随意地改变，只要方向是正确的，只要是有价值的事情，坚持下去，就会取得该有的成就。许多失败者，其实是中途放弃者，没有付出百分之百的努力。

胡三省注《通鉴》三十年

胡三省是南宋末年的人。那个时候，元军挥师南下，南宋国土大量沦丧，百姓们都生活在水深火热之中。但胡三省却夜以继日，寒暑不辍，最终完成了《资治通鉴广注》九十七卷和史论十篇。这让他不由欣喜万分，毕竟这些书稿是他心血的结晶。1276年，元军攻陷了南宋的都城临安。胡三省背着沉重的书稿，和几个读书人一起翻山越岭，向西往新昌逃难。行至山腰的时候，山中窜出了十多个强盗，胡三省的同伴被杀，而胡三省因为滚落山涧得以逃生。同伴遇害，让胡三省悲痛万分，然而更令他伤心的是，自己耗尽心力编写而成的《资治通鉴广注》的书稿也没有了。

就这样，胡三省独自一人来到了新昌，在当地一户富人的家里当家庭教师。尽管书稿丢失了，但胡三省并没有因此而灰心，因为他相信，自己还在，还可以继续写。于是，他白天教书，晚上就继续为《资治通鉴》作注。经过了近十年的努力，胡三省终于重新完成了《资治通鉴注》。而此时的他已经70多岁，早已过了古稀之年，还患有气喘病。他的儿子见他为了著书常常彻夜不眠，心中十分不忍，便劝他要以身体为重。然而胡三省却说：“人生在世，总要做出一番事业。要想达到这个目的，只有靠一个‘勤’字。我毕生的愿望就是写成这本书，哪怕是因此而累死也不会觉得遗憾！”

细细数来，胡三省从42岁弃官之后就开始著书，历经三十个寒暑，直到临死前才完成《资治通鉴注》。

点评：做学问，需要一点一滴的长期积累，方能有所成就。

六、如何理解中国文化中的“勇”？

“智、仁、勇”被儒家认为是三达德。《中庸》第二十章阐明道：“知、仁、勇三者，天下之达德也”。 《论语·子罕》中孔子说道：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”孙中山把智、仁、勇三者列为军人精神的三要素。所以“勇”是儒家文化，中国文化中的一个重要精神特色，可以将勇分为三种：

• 血气之勇：血气之勇乃匹夫之勇，是一种气血冲动的表现，这样的人往往鲁莽、冲动，这种勇气伴随着怒气、怨气、仇恨。血气之勇常常和冲动的情绪、盲目、霸气结合在一起。这种勇是恶性的，是不考虑后果的，这种勇往往给自己带来血光之灾，需要我们戒除。血气之勇是蛮干、冒险、霸道、凶残、逞强的代名词，是不值得提倡的。

2、功利之勇：“功利之勇”在今天被广泛的应用，今天成功的代名词就是“有钱”或者“有权”，各种社会精英无不朝着金钱和权位用尽心思和才智。为了获得金钱和权位，行常人之不能行之事，忍常人不能忍之事，也这是需要勇气和毅力的。然而这种功利之勇主要是用来满足人的欲望，很多时候是无道的，损人利己，消耗资源，破坏环境，这些都是不值得提倡的。

3、道义之勇：道义之勇就是在道义上的勇敢，是为了弘扬正道，是为了坚守正道。义理之勇是那种为了正义事业而不惧强暴、不畏权势、不怕艰险、不顾利害、不计生死而一往无前的道德品质。中华民族在一次次面临危机的时候，总是有大智大勇的仁人志士站出来力挽狂澜。义理之勇是同仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、毅、和紧密相结合的，是同浩然正气相结合的，这种勇是大智大勇，是良性的，是需要我们积极倡导和推崇的。

如何运用道义之勇？

1、勇要用于正道：孔子说：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”生活中多见懦弱、消极、颓废之人，于是乎，有勇气的人，敢拼敢闯的人就会被推崇和赞扬。要把勇用于正道之上，不可用于邪道 。评判一种勇敢的行为是善还是恶，就要看它是否符合道义。如果勇用于正当的事业上，用于谋取人类、国家、社会、他人的利益，就是善的；如果用于邪恶的事上，用于争取个人的私利又同时践踏他人的利益就是恶。

2、勇不要用于错误的方向：在中国的寓言故事中讲到战国时候的一个人，他要到南边的楚国去，然而他却朝着北方行驶，别人提醒他方向错了，他还不以为然，说自己善于驾车，马又跑得快，路费带得多，继续往北走。这个人有很大的勇气和决心，但是方向不对，他越努力，离目标越远。

3、勇于决断：就是处事坚决、果断，不可优柔寡断，很多人在优柔寡断中错失很多机会，一辈子一事无成。当我们做出一个理性的决定之后，我们就要果断的去执行，不可晚上想想千条路，早上起来走原路。“季文子三思而后行，子闻之，曰：再，斯可矣。”优柔寡断的人，做事的时候东想想西想想，错失良机，当断不断，反受其乱。当然果断的决断能力不是靠鲁莽和冲动，而是要有智慧和经验做支撑。明代张居正《陈六事疏》中讲：“谋在于众，断在于独。”

4、要有百折不挠的精神：那些攀登珠穆朗玛峰的登山者，都是有坚强的意志力和百折不挠的精神，这种勇气是常人没有的，这是成大事者必备的精神素质。这些攀登者并不是身体素质远远超于常人，而是精神意志力超于常人，在崎岖的山路上攀登的时候，他们一定是身心疲惫，是用着意志力一步一步的往前迈进的。这样的人在生活中和工作中他的行动力和意志力也是超于常人的。万科集团的王石就是这样的一个人，2003年52岁王石成功登上珠峰，成为中国登顶珠穆朗玛峰年龄最大的一位登山者，王石曾被医生诊断可能下半辈子将在轮椅上度过，但此后四年他凭借顽强的意志力成功登上11座高峰。这就是一种勇往直前，敢作敢为，坚韧不拔，百折不挠的精神，这就是一种超乎常人的意志力。

5、勇者要克服恐惧心里：一个人在面对一项挑战的时候，如果不是自身有坚强的意志力往往会退缩。当挑战越大的时候，内心中的恐惧和懦弱会占上风，甚至会被被恐惧压倒。所以一个勇者要有知其不可为而为之的精神，克服内心的恐惧懦弱，冲破一切障碍，胆怯是套在自己身心之上的精神枷锁。懦弱的人安于现状，不思进取，取得一点成绩，便骄傲自满，受到一点挫折，便一蹶不振。

6、仁、智、勇相统一：常人往往把勇单独应用，太有勇气的人，一般就有霸气、傲气，而缺少仁爱之心，缺少大智慧，没有大智就没有大勇。所以孔子倡导的勇，即是义理之勇。仁、智、勇是不可分割的整体，勇离开了智和仁，就是198匹夫之勇，功利之勇，血气之勇。真正的勇是从仁义之心生发出来的，因此，有仁义之心的人必定勇敢，而仅有勇敢的人却不一定有仁义之心。智、仁、勇三达德是既是相互独立的，又是相互联系和相互支撑的。

 

杨志卖刀

《水浒传》第十二回有个“汴京城杨志卖刀”的故事。故事是这样讲的：杨志由于在京城里把钱都花光了，以至于连吃饭穿衣都没有办法解决，只好将祖传的宝刀拿到集市上变卖。孰料到了集市上去碰到了横行霸道的无赖牛二。牛二看中了杨志的宝刀，可是又不想出钱买，于是就与他纠缠起来。“你这刀凭什么叫做宝刀？”杨志回答说：“我这刀砍铜剁铁刀口绝不卷曲，吹毛得过，杀人不沾血，自然称得上宝刀！”牛二说：“你以为你说了我就相信吗？除非你实验给我看！”

于是杨志便将铜钱摆成一摞，用刀一劈，果然劈成了两半；接着又拿来一把头发，对着刀口一吹，头发全部断成两截，纷纷飘落。牛二说：“好刀！好刀！不过还想看看你说的杀人不沾血！”杨志回答：“这好办，牵条狗来试试！”然而此时的牛二喝得半醉，又存心想赖杨志的宝刀，便叫嚷着非要杨志杀个人试试：“你要真是条汉子，就剁我一刀！”说着，将头伸到刀口下。眼见牛二欺人太甚，杨志又气又怒。盛怒之下的杨志拿起刀，一刀就捅在了牛二的嗓子眼上，牛二顿时倒地；杨志还觉不解气，上前往牛二的胸口上连捅了几刀，将牛二杀死。后来，杨志因为杀人被打入了死牢，亏得众人相救，他才改判为发配大名府充军，免于一死。点评：杨志之勇，是匹夫之勇，这是一种鲁莽蛮干、盲目冒险、凶残逞强的行为，不值得倡导。

8、如何运用刚柔相济的原理？

中国文化总体上是强调柔和之美的，在我们的书法、绘画、音乐、太极拳、中医等文化中都体现出柔和之美的文化特征。然而中国的文化不是偏执于某一方面，从我们的太极图就可以看出我们文化的特征，阴中有阳，阳中有阴。所以中国文化是刚柔相济的，刚中有柔，柔中有刚。我们儒释道三家中有各有则重，儒家文化刚多于柔，主张刚健、有为、进取，佛道文化则以柔、静为主。

1、刚柔并济

中华民族的性格特征中忍耐、忍让是一大特征，这是中国人理性的一种表现，但是在中华民族忍让的性格特征很多时候已经超过了中庸之道了。在大是大非面前，在关系到国家民族生死存亡的时候，得要刚强，要有勇气，在忍无可忍的时候，就无须再忍。智慧之人并不是一味地用刚，或者一味地用柔，而是懂得何种情况下应当刚，何种情况下应当柔。创业需要刚强进取，而守业需要循序渐进；为人处世得要柔，要常常礼敬谦让别人，在生活中要少去争斗，少计较；在外工作则要积极进取，在家时要和谐柔顺。

2、居上守弱

老子说：“贵以贱为本，高以下为基。”居于上位者，有权有势者，本已处于刚强的形态，这时就需要用柔弱加以调和，使得阴阳处于平衡的状态。一般居于上位者，刚强要多于柔和，进取要多于保守。权位太高之人，过于好大喜功，就会给这个社会带来损害。越是强大，越能够居弱时，反而会越强大，就像大海处卑居下，江河流水奔流而至，才能成为浩瀚的大海。老子看到了人们争强好胜而使社会处于冲突之中，看到统治者贪暴横行而给人民带来祸害，于是，针对这些问题，他就提出“无为而治”，主张“我好静而民自正”（《老子》五十七章），告诫大国的领导人说：“治大国若烹小鲜。”（《老子》六十章）

3、以柔克刚

老子主张“柔弱胜刚强”。比如极高明的太极拳，看上去软绵绵的，似乎没有一点力量，但是爆发起来的力量却无比的强大。我们一定要清楚，老子的“柔”是“胜刚强”的柔，而不是被刚强战胜的“柔”。以刚克刚，就如以石击石，最终同归于碎。以柔克刚，就是滴水穿石，就是绵里藏针。《老子》七十八章云：“天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”

四、能屈能伸

大智慧者在为人处世中，在工作学习中要能屈能伸，能进能退。一味向前，则是过于刚，过于刚强，只进不退，容易引发冲突，极易折断。不顾客观条件如何，硬着头皮往前冲，以卵击石，必遭失败。比如西方的健身方式，只知道一味的让自己的肌肉变得强大，不懂得阴阳平衡，殊不知在这种健身方式，很容易受损耗人的元气，最后适得其反。然而一味地退让，一味地强调弱，则违背的中道精神。比如封建时代，过于柔弱的民众，只会助长暴君的出现。过于柔弱的妻子，只会助长丈夫不义的行为；过于纵容孩子的父母，只会让孩子养成一身的坏习惯。宜进则进，宜退则退，方是刚柔并济。

柔弱胜刚强

据说老子的老师名叫商容，他是一位很有学问的人。商容生命垂危的时候，曾将老子叫到自己的床前。老子恭敬地问：“老师还有什么要教诲弟子的吗？”商容张开嘴给弟子看了看，然后说道：“你看看，我的舌头还在吗？”老子有些大惑不解，但他还是认真地回答：“当然在。”商容又问：“那我的牙齿呢？还在吗？”老子回答说：“您的牙齿已经全部落光了。”商容看着老子，点了点头，说：“那么，你明白这是什么道理吗？”老子沉思片刻，抬起头对老师说：“老师想告诉我的是不是过刚则易衰，柔和反能长存？”商容满意地点点头，笑着说：“天下的道理就在其中。”

点评：柔并不一定弱，柔是生命存在的一种状态。

9、成功的要素有哪些？

1、勤奋：成功需要具备这样一些要素：正道、计划、勤奋、坚持、计划、动力、目标、天赋、智慧、方法、机遇等。而在这些要素中，勤奋是最重要的，是必不可少的。古今中外的成功人士，在他们的成功经验中，最重要的因素就是勤奋，就是锲而不舍的奋斗精神。他们的一生中，很多人都是处于逆境中，有的出身不好，从小遭受各种磨难；有的遭受一次次的失败和打击；有的天赋不好，但是，靠着勤奋努力最后成功了。然而有了勤奋还需要以下因素来支撑，勤奋才能助人走向成功。

2、目标：要有明确清晰的目标，才会有正确的方向，没有目标，就没有方向，勤劳奋进的品质就可能浪费在琐碎而无价值的事情上。每一个有理想的人都需要好好的思考自己的人生目标，这个目标不一定要很大，要结合自己的实际情况，要给自己一个清晰的定位，然后一步一个脚印踏踏实实往前走。

3、动力：如何把自己内心中积极奋进的一面激发出来，就是需要有动力。崇高的理想，宏大的心愿，使命感，责任感以及生存的压力，都可以转化为强大动力。以牟利为目的的人以发财作为动力，事业心强的人以完成自己的事业为动力，有公德的人以服务他人、贡献于社会为动力。我们给自己的目标和信念越有价值，越能够激发出我们内心中的潜能，我们的动力也就越强大。

4、计划：成功离不开勤奋，因为要成就一件事情不是靠一朝一夕的付出，而是要长年累月的积累。但是没有计划，没有规划，时间容易被一些琐碎的事情耽搁，有时候我们感觉一年下来非常繁忙，没有什么时间休息，但是到年底一看也没有真正做成几件有意义的事情。就是因为我们缺少规划，没有计划，抓不住重点，什么事情都想做好，结果什么事情都没有做好。一个人要成就一件事情，一定要有一个严格的计划，一个星期甚至每一天要对自己的计划进行跟踪，要经常总结哪些不必要的事情浪费了自己的时间，这样勤奋才能产生真正的生产力。

5、坚持：有了目标，有了动力，有了计划，剩下的就是持之以恒的坚持。只要的目标是正确的，是有价值的，对自己生命的提升是有帮助的，能够为民族的复兴、文化的复兴有所帮助，就要把自己的勤奋用到极致。司马迁从20岁开始收集史料、实地采访、写作，花40年的时间完成《史记》。歌德花了58年的时间，搜集了大量的材料，才写出了对世界文学和思想界产生很大影响的诗剧《浮士德》。

6、俭朴：要成就一项有价值的事业，特别是文化事业，除了上述的要素之外，还需要耐得住寂寞，需要最大限度地降低自己的物质欲望。要成就事业，我们要念兹在兹，要保证足够的时间投入。这样一来我们，就没有多于的时间来改善自己的物质条件，只有俭朴，才能从消费、娱乐中摆脱出来，集中精力去奋斗。

王献之习字

王献之是“书圣”王羲之的第七个儿子，他自幼聪明好学，七八岁的时候就开始跟着父亲学习书法，专攻草书和隶书，也擅长绘画。

有一天，学习书法不久的小献之问母亲郗氏：“我的字再练上三年应该可以了吧？”见母亲摇头，献之又问：“那五年呢？这总行了吧。”谁知母亲还是摇头。献之一看，十分着急，连连拉着母亲询问：“究竟要多长时间呢？”“你看这十八缸水，哪一天你能将他们全部写完，你的字就会有筋有骨、有血有肉，就会站得直立得稳！”原来父亲已经站在了自己的身后，对他说。心中不服的王献之不发一言，咬牙练了五年，然后抱着一堆写好的字给父亲看——这是他这几年以来写得最满意的字，希望能得到父亲的表扬。孰料父亲拿过这些字之后，一张张掀过，却个劲地摇头。直到掀到一个“大”字，献之才看到父亲脸上露出满意的表情，并随手在“大”字下面添了一个点，之后便将手稿全部退还给了他。

小献之心中不服，抱着全部习字找到母亲，说：“我这五年可是完全照着父亲的字样来练的！母亲，您仔细看看，我和父亲的字到底有什么不同？”母亲认真地看了三天，然后指着王羲之加在“大”字下面的那一点，叹了口气，说：“吾儿磨尽三缸水，唯有一点似羲之。”母亲的话让献之彻底泄了气，他垂头丧气地说：“照这样下去，我什么时候才能有成就啊！”见儿子骄气已经全部消除了，母亲就鼓励他说：“孩子，你要记住，只要肯下功夫，就没有翻不过的山、蹚不过的水。只要你像这几年一样坚持不懈地练下去，何愁达不到目的呢？”母亲的话让献之很受鼓舞，于是他又锲而不舍地练下去。

所谓功夫不负有心人。练尽十八缸水之后，王献之在书法上终于突飞猛进——他的字也达到了力透纸背、炉火纯青的程度，和父亲王羲之一齐被人们称为“二王”。

点评：勤奋苦练，功夫到家，才能掌握书法之技，进而悟到书法之道。

（本文选自陈杰思、刘少华著《中国人应知的中华十德》，中华书局2018年版。）

一、如何立志？

立志，是指立下志愿，树立志向 。一个人一辈子要做些什么，同自己的的志向有直接的关系。人无志则事不成，一个人没有志向就没有方向，没有方向就不知道自己要去哪里。就如同一艘船在大海上航行，不知道自己的目的地，那么这艘船就只能盲目地在大海上行驶。所以立志是一个人成就自己的先决条件，儒家非常强调立志。立志高远：高，即高尚，远，即远大。远大的志向为人提供强大的精神动力。

北宋张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太”就是一个知识分子最大的志向。中国古代很多知识分子为什么一生都是兢兢业业地做学问，其原因就是他们给自己立下的志向非常大，可以用一生的时间去实践。在中国古代形成士、农、工、商这样的社会等级，古代社会高度的尊重读书人，我们把儒家经典放在了至高无上的地位，所以中国古代读书人普遍志向高远。在今天我们高度的推崇商业，忽视文化的建设，谈道德谈道义变得惨白无力，只要能够赚钱，可以不择手段，很多人为名利而活，只是追求吃喝玩乐，跟动物的追求就没有什么区别。如果我们不想辜负我们高贵的灵魂，不想一辈子与草木同朽，就要给自己树立一个远大的志向。

立志坚定：墨子讲“志不坚者智不达，言不信者行不果”。一个人没有坚定的志向，没有正确的志向，一辈子就会随波逐流，得过且过，碌碌无为。只有立志决定，一步一个脚印的去践行圣贤之道，自己智慧之门才会打开。立了志，就要用坚定的态度守志，矢志不渝，终生为实现自己的志向和理想而不懈努力，唐朝诗人王勃在《滕王阁序》中的名句“穷且益坚，不坠青云之志”。一个人要有大的成就，会面临很大的阻力，需要克服各种困难，然而越是困难越能够检验一个人的意志力。

聚精会神：立定了正确的目标就要全力以赴的去执行，立志是容易的，立定弘扬圣学的志向也是容易的，难就难在一以贯之的行动力上。我们在向着目标前进的过程中，会有很多干扰和阻力，最大的干扰就是自己的松懈，不能把自己时间和精力集中起来朝着一个方向全力以赴地前进。今天，每个行业的成功者都是将自己的时间、精力、财力、兴趣、心念等朝着自己目标汇聚，才能取得最后的成功。立定志向只是画了一个设计图，这个设计图要变成现实还需要一砖一瓦的去建设。王阳明说，如果不立志，志向不坚定，就会如船没有舵一样随波飘流，就会像马没有缰绳一样任意奔腾。立志还如同开车有了方向，然而行驶在路上之后就需要开车者聚精会神，紧握方向盘，不能偏离方向，方能到达目的地。如果在前进的路途中偏离方向，就不能够到达目的地。今天我们很多人就是这样，制定了目标，但是有很事让他分心，比如晚上要看看电视，玩玩手机，周末要去聚会，要逛街，假期要去旅游，最后设定的目标只能付之东流。

时时践履： “道不远人”，道就在我们心中，就在我们身上，关键在于我们要用至诚之心去体征。仁义道德是要我们随时随地去践行的，对于仁义道德的体证，只有做到起心动念无不是善，道才能真正在我们身上现象出来。王阳明说：“无时无处而不以立志为学。”如果所立的志是道义之志，就要“念念存天理”，在随事随物中为善去恶，呈现良知，随时随处省察自己的心念，但有一念不合乎良知，即克去之，使不善者归于善。这样仁义道德才会是真的，不然就是假的。

人各有志：在道义之志方面，人与人的志向通常是相似、相通的，因为道在儒家这里就是历代圣贤所要维护的 “仁、义、礼、智、信”，不遵循“仁、义、礼、智、信、忠”就违背了做人的根本。一个人把握住了不变的道之后，生命有了安顿之处后，才可以根据自己的志向选择自己的事业。在事业之志方面，由于社会分工的存在，由于人的个性特征不同，能力不同，机遇不同，所以每个人都会有自己的志向。在《论语》中，孔子要求弟子们“各言其志”，颜渊的志向在于道德学问上，冉求的志向在于治理国家，公西华的志向在于学习礼仪制度，曾皙的志向在回归自然，子路的志向在救民于水火，孔子的志向则是“老者安之，朋友信之，少者怀之”。

念念在兹：就是说一天到晚都在这个念头上，对所做的事情进入到痴迷的状态。早上也这样想，这样做，晚上也事这样想，这样做。一个人的心念全神贯注的集中在一件事情上，那么他的心神就会凝聚于此，孜孜以求，从而形成稳定的心理趋向，爆发出最强大的力量。念念在兹，就可以排除杂念，就能够产生坚定的信念，坚定的意志力。然后围绕着自己的目标，一步一步走到终点。奥里森•斯威特•马登在书中写道：“人类中的伟人都是注意力相当集中的人，集中注意力才能完成目标。”

以志帅气：立了志，由心志统帅心气，心念就有了定向，心气就有了方向。我们说人活一口气，我们立定的志向能够唤醒或调动自己身体内的潜能，唤醒心中的正气。这股正气能够时时让自己充满能量，这股正气能够压制住内心中的妄念和邪气。如果不立下大志，志向不坚定，内心中的种种心念、种种心气就是混乱甚至是相互冲突的。我们的志向不够坚定，在碰到困难的时候我们就容易泄气，一个人失败不怕，怕就怕泄了气，没有了斗志。内心中志向坚定，就能够调和心念，心气就不会昏沉，不会浮躁，所以，立志可以养正气，去邪气、躁气。汉代的王充认为“初生意于善，终以善；初生意于恶，终以恶。”就是这个道理了。竖立目标：没有明确的目标的人在生活中往往是被动的，是随波逐流的。没有明确清晰的人生目标，糊里糊涂就走完了人生道路。威廉姆•玛斯特恩曾经向3000人问过同样的问题：“你为什么而活着？”结果表明有94%的人说他们没有明确的生活目标。应当把目标分解，有年度目标、月目标、周目标、日目标，这样把目标细化有利于我们去实现，不然目标模糊，就容易浪费时间。我们一般情况下会给自己设定一些模糊的目标，比如说，我们今年要想读一些书。然而我们只是这样想，只是有一个大概的目标，我们读书的计划往往实现不了。按照目标管理的方法，要把一年需要读的数目列出来，然后每个月读几本确定下来，每周读那一本确定下来，每一天什么时间段读书确定下来，这样目标才容易达成。

 

刘备之志

东汉末年，群雄逐鹿。作为汉室后裔，刘备因其能修德之故，在群雄中迅速崛起，并于西蜀称帝，与曹魏和孙吴政权三分天下。刘备一开始只是一个普通的老百姓，在集市上贩履织席，趁着天下大乱之际起事。他最终能成功，很大程度是因为他为人讲仁义道德，礼贤下士。他在荆州的时候，就能有豪杰前来归降。后来三顾茅庐，向诸葛亮请教当世之事，其心之诚令诸葛亮也万分感激，做到“鞠躬尽瘁，死而后已。”关羽、张飞、赵云等人愿意死心塌地地追随他，并为之奋战沙场，也是感刘备之德。后来刘备在当阳兵败，遇曹军追逐。由于随行逃亡的百姓人口众多，导致行军速度缓慢，遂有人提议将老百姓抛下，以便快速行走。而刘备却严词拒绝了，并说：“只有以人为本，才能成就大事业。如今百姓前来归降我，我又如何忍心将他们抛弃呢？”在刘备遭遇危机的时候，百姓还是愿意随行其后，恰恰说明他深得民心。刘备后来能成事，也是依靠人民的支持。

正是因为有自己的亲身实践，所以刘备深知修德、积德乃是成事之本，所以在他临终之前，给自己的儿子刘禅留下这些话：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。汝父德薄，勿效之。可读《汉书》、《礼记》，闲暇历观诸子及《六韬》、《商君书》，益人意智。”（《三国志•蜀书•先主传》）话虽只有寥寥数语，可却是刘备一生奋战、历经成败的经验之谈。然而刘禅确实不是有才德之人，自然也就没办法体会父亲的这句至理名言。尤其是诸葛亮死后，更没有人能管他，以至于他“亲小人，远贤臣”，最终导致亡国为囚，却还大呼“此间乐，不思蜀”。

点评：刘备与刘禅最大的区别就是：刘备有拯救人民之志，而刘禅则有奢侈享乐之欲。

二、如何培养自信？

自信就是自我肯定，相信自己有无限的潜能，通过自我肯定调动自身积极正面的能量，把自己最好的一面展示出来，是人的聪明才智、气质美、形体美的集中体现。在这种自信中，可以把人的潜能最大化的开发出来。古希腊就提出了“人是万物的尺度”。 中国和印度为代表的东方文化，对自信有着另一种的理解和应用：“在东方文化中认为每一个人都有着光明的本性，这个本性，在儒家来讲人性是至纯至善的，人性达到至纯至善的境界就是圣贤，儒家认为人人可以为尧舜。”这种自信是对人性光明的自信，是相信人的本性是善的，要实现这种自性，是要战胜人性中的贪、嗔、痴、慢、疑。

1、鼓励赞赏：鼓励、认可、赏识的方式比过度惩罚、批评的方式更有利于孩子自信心的培养。特别对于孩子的教育，如果批评和惩罚多于肯定和认可，孩子就会长期在自卑中成长，就会形成自我否定，自我怀疑，从而自我设限。一个人的性情除了跟先天的遗传有关之外，还跟后天的成长环境有很大的关系，一个人如果长期生活在一个压抑，被否定的环境中，这个人就算先天性情开朗，也会慢慢变得自卑和孤僻。

2、扬长避短：每个人都有自己的长处，也有自己的短处。过多地看自己的短处而不看自己的长处，会增加自卑。多关注自己的长处，发扬自己的优点，理性的认识自己的不足之处，不要总想着自己的缺点。比如身高的不够理想，长得不够好看，不善于表达，性格不够开朗，这些都是很多人普遍存在的缺点。如果一个人的外貌有缺欠，他完全可以用自己内在的修养、学识、品格来弥补，一个人的精神修养才是最重要的。一个内心和平中正的人，一个对仁、义、礼、智、信有体证的人，才是精神世界的贵族。一个人并不是要高高大大，五官端正才活得精彩，很多喜剧明星长相并出众，但是很受别人的欢迎，他所到之处带给别人都是欢声笑语，他制造的是快乐。所以人的自信不是由外在的形象来决定的，而是由自己积极乐观的情绪和心理状态来决定的。

3、用良好的情绪来影响自己：积极的情绪是慢慢培养出来的，首先要常常给自己一种积极正面的暗示，特别是积极正面的语言能够给自己力量，语言就像咒语一样，具有强大的暗示功能。所以我们可以反复诵读成功的格言，进行积极的自我暗示比如：“我一定行，我只要努力就可以变得更好”，“我自己好不好不是由别人的评价来决定，而是由我积极正面的情绪以及和谐的内心世界来决定”“我现在的处境不是最坏的，现在的我比世界上很多人要幸福”等等。

4、不要过多依赖别人：在成长的过程中，需要父母的抚育、教导和保护。但是如果父母过分保护孩子，事事帮孩子做主，事事替孩子办好，让孩子享受现成的一切，培养出来的孩子就具有懒惰、依赖的习性。这样的家庭培养不出自信的孩子，只会培养出自我、自负的孩子。自信的前提是独立、勤奋、积极、上进，如果孩子没有独立的精神和坚强的意志，一旦进入到复杂的社会中，就会茫然不知所措，就会在各种挫败中形成自卑。晏子使楚春秋时期，齐国晏婴奉命出使楚国，楚国人想借机羞辱他。由于晏婴身材矮189小，楚王便命人在城门旁边开了一个约五尺来高的小洞，要求晏婴从洞中钻进去。然而晏婴却正色说道：“只有出使狗国才会从狗洞中进去。如今我出使贵国难道也要从狗洞中进去吗？”晏婴的一席话令楚国人无话可说，只得打开城门，请晏婴进城。

晏婴进入王宫之后，拜见楚王。楚王上下打量了晏婴一番，慢悠悠地开口道：“你们齐国是没有人了吗？怎么派你这样的人来做使臣呢？”晏婴恭敬地回答：“我们齐国首都临淄就有七千多户人家，大街上人挨着人，肩并着肩，衣袖一展开，就能遮天蔽日；挥挥汗水，就像是下雨一样。怎么可能没有人呢？只不过我们国家的使臣都有不同的出使对象，贤明的人就出使国君贤明的国家，那些无能的人就出使国君无能的国家。我实在是太无能了，所以国君就派我出使贵国。”楚王一听，顿时哑口无言。紧接着，楚王请晏婴喝酒。酒酣耳热之际，却见两个公差绑了一个人来到楚王面前。楚王问道：“这是哪里人？所犯何事？”公差回答道：“他是齐国人，所犯之事乃是偷窃。”楚王笑着对晏婴说：“你们齐国人是不是本来就善于偷东西？”晏子回答说：“在下听人说，橘如果生长在淮河以南的地方就是橘，如果生长在淮河以北的话那就叫枳了。这两种植物叶子十分相似，但果实的味道却并不一样。其原因是水土不同啊！这个人在齐国的时候不偷东西，怎么一到楚国就偷起来了呢？是不是楚国的水土有问题，让老百姓都善于偷窃了！”楚王听完以后，笑着说：“看来果然是不能同圣人开玩笑啊！是我自讨没趣了。”

点评：晏婴虽然遭到嘲弄，但是，他的自尊与自信产生巨大的精神力量，回击嘲弄者。

三、坚毅者需要自主自立

成就任何一件事情，除了有明确的方向和实施计划之外，最重要的就是执行，在执行一项计划的时候，会碰到很多意想不到的困难，要战胜困难，除了具备客观的外部条件之外，关键就在于执行计划的人坚定的意志力。一个意志力坚毅的人一定在精神上是高度自主自立的，要做到自主自立需要注意以下几个方面：

1`、排除干扰：执行力最重要的就是毅力坚定。有想法的人很多，但是能够成就的人很少，关键就在于在执行计划的过程中，干扰太多。这些干扰有自身的干扰和外在的干扰，自身的干扰主要是自己时间管理不科学和自己的意志力不够坚定。比如计划今天要写一个方案，或者要去拜访一个朋友，结果时间东耽搁一下，西耽搁一下，最后计划无法实现。要把一门学问做好，更需要排除一切干扰，全力以赴地钻到这门学问里去，才可能有所成就。而要排除外在的干扰，有时却是困难的，比如一个人要静下心来来做学问，但是到了一定的年龄需既要工作，又要养家糊口，就会身不由己。还有的人取得了一定成就之后，被鲜花、掌声、190奖励、荣誉所包围，各种活动应接不暇，变得浮躁起来。浮躁者必定肤浅、庸俗，过着“热热闹闹”、“浑浑噩噩”的日子，精力分散，意志被消磨，不能专注于自己的学习与工作上，最后也不能取得成就。

2、依靠自己：陶行知说过：“滴自己的汗，吃自己的饭，自己的事情自己干，靠人靠天靠祖上，不算是好汉。”今天很多人把成功寄托于别人对自己的帮助，想方设法的去靠近结交一些所谓有地位的人，希望利用别人而取得成功，自己却不去修炼真本事，结果“靠山山倒，靠人人跑”，最后往往一事无成。实际上不管任何一个行业，只要自己能够沉下心来，全力以赴的去钻研，最终一定会取得相应的成就的。史蒂夫•乔布斯曾经说过：“你的时间有限，所以不要为别人而活。不要被教条所限，不要活在别人的观念里。不要让别人的意见左右自己内心的声音。

3、自我克制：战胜自己，要明确是战胜自己的什么。每个人都会有自己的缺点，有些缺点就是制约自己成功的关键所在。比如贪得无厌、脾气暴躁、胆怯、懦弱、懒惰、拖延等。一个有着太多不良习性的人，是不可能成为一个真正的领导者的，是不可能把一家企业经营好，也不可能成为一个真正的好官员。一个人要成就自己,就得要克制自己，克制自己的不良习性、不良情绪。

4、自主选择：每一个行业的成功者都有一个共性，即按自己的兴趣和特长选择自己的事业方向，做自己真正想做的事。做一件自己不喜欢的事情，选择一个自己不喜欢的行业，是不能够主动投入时间和精力去把这件事情做好的。自己不喜欢的事情，投入再多的时间也只能取得一点点成绩，不可能真正成功。

5、自我反思：“行有不得，反求诸己。”任何行为如果达不到预期的效果，都应反躬自问，从自身找原因，好好检查自己、反省自己。西方人说：“借口和成功是不会住在同一个屋檐下”。

6、自我管理：自我管理的关键是时间管理，没有时间管理其他的管理都是无效的，时间管理高效的人，才能把自己有限的时间和精力集中起来去做好一件事情。再忙的人，总有一部分时间是归自己支配的，当别人来邀请自己吃饭、喝酒、唱歌、娱乐的时候，有时碍于情面，或考虑到关系，不好拒绝，或者自己的意志力也不坚定，也想出去玩。时间就如同鲁迅所说的“时间就如同海绵中的水,只要挤一挤还是有的” 。

7、独立思考：有的人是人云亦云，缺少独立思考的能力。一个人在学习的过程中要学会独立思考，遇事也要独立思考，不能只接受别人思考的结果，也不能凡事都怀疑。学会独立思考要有一种理性的思考精神，这种理性的思考精神来自于平时多读阅读，多思考，多请教，多实践。

8、怀疑批判：对于自然科学,要鼓励创新。在科学技术方面如果我们墨守成规，最终只会被淘汰。中国古代圣贤也鼓励批判和怀疑的精神，孟子说：“尽191信书不如无书。”然而，我们不主张在文化领域中过度运用怀疑和批判精神，特别是对于圣贤留下来的思想和学问，很多是千古不变的道理，比如“仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、义、和”，这些是中华民族千古不变的价值观，是不可以摒弃的。五四以来，我们普遍地接受了西方的批判怀疑精神，批判圣贤，导致的结果就是今天民族精神的缺失，许多人没有信仰，中华民族文化的根基中断。所以，批判怀疑的精神，我们要用好了，用对了，才能够有助于我们独立自主的学习精神的形成。

9、自我担当：一个人的责任心，一个人的担当意识，是从小事培养起来的。在今天的家庭教育中，父母包办得太多了，很多孩子只知道读书考试，做事的能力几乎没有，十五六岁的中学生还像小孩子一样，什么事都要父母去做。在今天的学校教育中也是这样的，孩子到学校只是学习课本知识，今天的中学生由于有太多低效重复的作业，孩子们就养成了一种应付老师的习惯，这是今天教育的最大弊端，这种教育的弊端导致现代中国人养成了一种凡事应付的习惯。社会中处处可见欺上瞒下、相互推诿、逃避责任、偷奸耍滑的现象。

 

卞和断足献玉

卞和是春秋时期楚国人，他善于辨玉识玉。有一天，卞和在荆山发现了一块石头，他认为这块石头里一定藏着一块美玉，便将石头献给了当时的楚国国君楚厉王。楚厉王接见了卞和，并让玉匠对这块石头进行鉴定。然而玉匠鉴定之后却说：“这只是一块普通的石头，并没有什么宝玉。”楚厉王一听，十分生气，认为卞和欺骗自己。于是就以欺君之罪将卞和的左脚砍了下来。卞和十分委屈，他坚信自己的判断不会有错，这块石头里一定有罕见的宝玉。于是他将石头保存了下来，等待机会再试一试。后来，楚厉王去世了，楚武王继承了王位。卞和觉得新的君主应该会相信自己，于是他拖着仅存的一条腿再次到宫中献玉。然而楚武王同样不相信卞和，他将卞和的右脚也砍掉了。卞和只得抱着自己的宝玉，日夜伤心哀叹。但他始终不愿放弃，他暗下决心，一定要让天下人明白他的判断是对的，知道这块石头里一定有玉。接着，楚武王也去世了，继位的是楚文王。没有了脚的卞和自然没法再到大殿上去献玉，只得抱着玉在荆山下哭了三天三夜，以至于眼睛都哭出血来了。这件事情传到了文王耳朵里，他觉得十分奇怪，于是便派人询问：“天下被砍双脚的人可不只你一个，但却只有你哭得这么伤心，这是为什么呢？”

卞和伤心地回答：“我并不是为失去双脚而哭，我哭是因为珍宝竟然被人当成了石头。”文王听说了卞和两次献玉的事情，也觉得很好奇。于是他请来能工巧匠，打开石头验看，果然在里面发现了一块美玉。后来，楚文王就下令工匠将这块玉雕琢成一块白璧，作为传世之宝，同时给这块玉取名“和氏璧”。

点评：卞和坚持自己的判断，表现出极强的自主自立精神。如果不能坚持自己对宝石的确信，这块宝石或许永远不能为世人所知。

四、“事上磨炼”如何展开？

儒、释、道三家做学问都强调实践，在书房把经典读明白了，把训诂的学问搞懂了，这还不是真学问。儒释道三家的经典是用来指导我们怎么生活，怎么做人，中国传统的学问非常强调实践。在理上可以讲得头头是道，但是在生活却应用不出来，道理和实践脱节，这就违背了圣贤的教化。坚强意志力不会天生就有，也不是通过知识灌输就培养得出来的，必须从苦难的磨炼中而来。

要有针对性：事上磨炼要有针对性，事上磨炼一般是磨炼我们的心性，每个人在心性上都会有不同的缺点，比如责任心弱的人，要给予他单独完成某件工作的机会，要让他去承担责任；而优柔寡断、胆小怕事人的，要给他独立作出决定的机会，有了做决定的机会，优柔寡断的缺点就会慢慢得以改变；对于自卑的人，也要多给他做事的机会，并及时给予鼓励；对于轻率自负的人，就应当用失败的教训来教导他，在失败中，在痛苦中才可能改变自己的缺点。

培养良好习惯：习惯决定性格，性格决定命运。一个严谨的人，是在日常的习惯中培养出来的，一个散漫的人，也是在日常的习惯中养成的。好习惯是在事上磨炼而成的，绝对不是说看了一本书就可以养成良好的习惯，听了一个报告就可以出培养良好的习惯。习惯必须要经过重复不断发生的行为形成固定的习惯模式，习惯就是一系列的行为在神经系统中建立稳固的条件反射系统。

吸取失败教训：如果不是道德上的原因，失败就不是可耻的。如果不是同样的失败不断地发生，失败就是有价值的，甚至失败也是必要的。任何探索者都要经历失败，失败一次，自己会提升一步，而且失败也能够证明这个方法不行，这条路不通，失败之后我们才会重新找新的出路和方法。然而我们要能够正确面对失败，在失败之后，要有重新站起来的勇气。著名的企业家杰克•本顿曾这样说：“苦难是一笔巨大的财富，我从苦难中获得的东西，都是我赢得成功的必要投资。”失败是成功之母，苦难是成功之父。古人讲“吃一堑，长一智”。发明家爱迪生说过：“失败也是我所需要的，它和成功对我一样有价值。”当然在失败中，我们也要能够清楚的认识自己的缺点和不足，如果失败是因为自己的性格原因造成的，在下一次的实践中就要注意，不能再满目的冒险和行动，因为性格是不容易改变的。

勇于面对挑战：勇敢和奋进的人在竞争的环境中能够不断地奋起，一个充满竞争意识的人，一个敢于面对挑战的人，一个内心中充满力量和激情的人，竞争越是激烈，越能够激发他的斗志。懦弱和退缩的人，在竞争性很强的环境中很容易倒下。乔丹竞技水平的不断提高和他面对的强大对手有直接的关系，他在和对手竞技的过程中，自己的水平也就不断的得到提高。西点军校有一句名言：“合理的要求是训练，不合理的要求是磨炼。”各种行业中的佼佼者都有很多相似的地方，都是在激烈的竞争中，不断的激发自己的潜能，提升自己的能力的。儒家就有着强烈拼搏奋进的精神，在中国历代有影响力的大儒身上，他们一辈子都在为着“道”，为着心中的理想而奋进，他们积极进取，不屈服，不妥协，一生大智大勇，敢于面对各种挑战。

开展挫折教育：将人放在恶劣的自然环境中，或放在虚拟的训练环境中，接受各种挫折教育，甚至给予尖锐的批评，让其经受各种压力、考验、挫败，这样可以锻炼人的坚强意志，可以锻炼人的承受能力。挫折教育，甚至生存训练，可以培养人的生存能力，开发人潜能，矫正自身不良的行为习惯。在今天的教育中非常有必要开展各种形式的挫折教育，比如在中学生中开展徒步远足活动。孩子由于缺乏挫折的锻炼，抗挫折的能力很是让人担忧，有的孩子会因为一次考试的失败或者老师的一次批判而自杀。

回归日常生活：在古代的教育中，小学教育非常强调洒扫应对，一个人在洒扫应对中，待人接物的能力自然就培养出来了。然而我们今天生活在城市的孩子基本上没有洒扫应对的锻炼，十多岁的孩子不会洗碗，不会洗衣服，不懂得待人接物，很多孩子日常生活中的事情一无所知。生活教育是家庭教育的重要内容，要让孩子能够独立处理生活中和自己相关的衣、食、住、行的问题。很多家长缺少这样的意识，加上自己的工作比较忙，在家里就请了保姆。请了保姆虽然方便了，然而殊不知，这同时也让孩子失去了劳动锻炼的机会。

吴道子蒸饼悟画

唐朝著名画家吴道子是阳翟（今河南禹县）人。有一天，吴道子来到了一座寺庙，看到庙前有一个卖馍的妇女。这个妇女左边有一个妇女，此时正在和面做馍；而右边也有一个用馍具蒸烤的妇女。尽管左右两个人相距丈许， 但左边那个用面做成薄馍后，随手一扔，做好的馍就落到了右边妇女的馍具里去了，丝毫没有偏差。右边这个人接到馍以后，一面烧火一面翻馍。等馍熟了以后，她就用竹片轻轻一挑，那熟馍就飞起来，落在八尺外卖馍妇女的竹篮里。一块又一块，摞得十分整齐，让过路的人都不忍拍手叫绝，争相买馍。吴道子也看呆了，好一会儿才回过神了。于是他也走到了卖馍人的跟前，买了一块馍，并向她们询问是不是有什么技巧。卖馍的妇女回答他说这其实没有什么诀窍，只不过是因为烙的时间长了，手熟罢了。

吴道子恍然大悟。原来学习书法、绘画也是一样的道理：熟能生巧，功夫到了自然也就成了。从那以后他更加勤奋。见山画山，见水画水，见人则描人，见树则绘树。才到20岁，他已经成了远近闻名的画家。在绘画上，吴道子可谓是精益求精。他曾在长安和洛阳的寺观里画了三百多幅壁画，无一不是珍品。他所画的人物就连衣褶也是飘飘欲举，被后人称为“吴带当风”。他的山水画也是自成一家。他曾经大笔挥洒，一天之内就将嘉陵江三百余里的山水画在大同殿的墙壁上。

吴道子的绘画上的艺术成就，对后代造成了巨大的影响，被后人称为“画圣”。北宋的苏东坡也曾赞道：“画至吴道子，古今之变，天下之能事毕矣。”点评：高明的技艺都需要长期的、艰苦的训练。

五、如何做到自强不息？

1、目标远大：自强不息的内动力，来自于我们树立的远大目标。一个人有远大的目标，他生命中生生不息的力量才能够激发出来。儒家认为人人皆可以成为尧舜，西方人认为，每个人都有无穷的潜能，一个人来到世上不能白活一回，不能与草木同朽。孔子的一生就是“自强不息”的一生：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。”(《论语•为政》)

2、艰苦磨炼：在一个人成长的过程中，不可能一帆风顺，世界由阴阳二气组成，人的一生也是由幸福快乐、痛苦磨难组成的。在孩子的成长过程中，需要有必要的磨炼。人都存在着惰性，如果从小孩子就生活在轻松舒适的环境中，缺少艰苦环境的锻炼，人就只会习惯于舒适的环境。在今天，挫折教育、吃苦教育非常有必要，让孩子去体验生活的艰辛，对孩子一生的成长有极大的帮助。孩子缺少吃苦的锻炼，将来长大了面对巨大的困难时，就会产生懦弱、焦虑、紧张、抑郁、退缩等不良的情绪，这样的人是成就不了事业的。

3、意志坚强：心理学家华生认为，人的行为完全是由外界刺激决定的，人根本就没有什么意志自由可言。而叔本华和尼采则认为人的意志行为是不受任何东西约束的，意志力是独立于客观现实的纯粹的精神力量。前者的观点忽视了意志力可改变的事实，意志力在艰苦的环境中会得到提升。如果让一个人在一个艰苦环境持续地接受锻炼，慢慢的他的意志力就会得到提升。

4、自主担当：担当意识是一个人责任心的集中体现，今天很多人习惯于在工作中推诿责任，事情没有做好的时候往往给自己找借口。有铁良子之称的董明珠，在她的企业管理中，如果员工给自己找这样的借口“这个不是我的事情，这个跟我无关，这个事情我不知道”，将会受到严重的处罚。因为在董明珠看来这是缺乏担当意识的体现。中国发展到今天，成就固然是有目共睹的，然而问题也是不可忽视的，中国人今天最大的问题之一就是没有担当意识，没有责任心，只要不是关系到自己家的事情，再大的也可以不管。读书人要有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学”的担当意识，只有这样我们文化的复兴才会有希望。

5、永不放弃：古往今来成功的人士，都有自强不息，永不放弃的精神，这种精神在东西方文化中都是被强调和推崇的。人类创造了太多的奇迹，每一项奇迹的背后都是因为永不放弃的精神在做支撑。在竞争激烈的社会，永不放弃的精神更是得到了广泛的应用。历史上的圣贤都有永不放弃的精神，如孔子“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至”；顾炎武的“有一日未死之身，则有一日未闻之道”。

6、持之以恒：事业的成功，道德的提升，都必须付出别人不能付出的努力，长久不懈地坚持下去，持之以恒，才能取得成就。天底下没有一件事情是随随便便就能够成功的，老百姓种庄稼都要付出辛苦的汗水，何况是要做常人做不到的事情。选择了一条道路，确定了一个目标就不能浅尝辄止，不能朝秦暮楚，更不能半途而废，功亏一篑。立定志向就不要随意地改变，只要方向是正确的，只要是有价值的事情，坚持下去，就会取得该有的成就。许多失败者，其实是中途放弃者，没有付出百分之百的努力。

胡三省注《通鉴》三十年

胡三省是南宋末年的人。那个时候，元军挥师南下，南宋国土大量沦丧，百姓们都生活在水深火热之中。但胡三省却夜以继日，寒暑不辍，最终完成了《资治通鉴广注》九十七卷和史论十篇。这让他不由欣喜万分，毕竟这些书稿是他心血的结晶。1276年，元军攻陷了南宋的都城临安。胡三省背着沉重的书稿，和几个读书人一起翻山越岭，向西往新昌逃难。行至山腰的时候，山中窜出了十多个强盗，胡三省的同伴被杀，而胡三省因为滚落山涧得以逃生。同伴遇害，让胡三省悲痛万分，然而更令他伤心的是，自己耗尽心力编写而成的《资治通鉴广注》的书稿也没有了。

就这样，胡三省独自一人来到了新昌，在当地一户富人的家里当家庭教师。尽管书稿丢失了，但胡三省并没有因此而灰心，因为他相信，自己还在，还可以继续写。于是，他白天教书，晚上就继续为《资治通鉴》作注。经过了近十年的努力，胡三省终于重新完成了《资治通鉴注》。而此时的他已经70多岁，早已过了古稀之年，还患有气喘病。他的儿子见他为了著书常常彻夜不眠，心中十分不忍，便劝他要以身体为重。然而胡三省却说：“人生在世，总要做出一番事业。要想达到这个目的，只有靠一个‘勤’字。我毕生的愿望就是写成这本书，哪怕是因此而累死也不会觉得遗憾！”

细细数来，胡三省从42岁弃官之后就开始著书，历经三十个寒暑，直到临死前才完成《资治通鉴注》。

点评：做学问，需要一点一滴的长期积累，方能有所成就。

六、如何理解中国文化中的“勇”？

“智、仁、勇”被儒家认为是三达德。《中庸》第二十章阐明道：“知、仁、勇三者，天下之达德也”。 《论语·子罕》中孔子说道：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”孙中山把智、仁、勇三者列为军人精神的三要素。所以“勇”是儒家文化，中国文化中的一个重要精神特色，可以将勇分为三种：

• 血气之勇：血气之勇乃匹夫之勇，是一种气血冲动的表现，这样的人往往鲁莽、冲动，这种勇气伴随着怒气、怨气、仇恨。血气之勇常常和冲动的情绪、盲目、霸气结合在一起。这种勇是恶性的，是不考虑后果的，这种勇往往给自己带来血光之灾，需要我们戒除。血气之勇是蛮干、冒险、霸道、凶残、逞强的代名词，是不值得提倡的。

2、功利之勇：“功利之勇”在今天被广泛的应用，今天成功的代名词就是“有钱”或者“有权”，各种社会精英无不朝着金钱和权位用尽心思和才智。为了获得金钱和权位，行常人之不能行之事，忍常人不能忍之事，也这是需要勇气和毅力的。然而这种功利之勇主要是用来满足人的欲望，很多时候是无道的，损人利己，消耗资源，破坏环境，这些都是不值得提倡的。

3、道义之勇：道义之勇就是在道义上的勇敢，是为了弘扬正道，是为了坚守正道。义理之勇是那种为了正义事业而不惧强暴、不畏权势、不怕艰险、不顾利害、不计生死而一往无前的道德品质。中华民族在一次次面临危机的时候，总是有大智大勇的仁人志士站出来力挽狂澜。义理之勇是同仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、毅、和紧密相结合的，是同浩然正气相结合的，这种勇是大智大勇，是良性的，是需要我们积极倡导和推崇的。

如何运用道义之勇？

1、勇要用于正道：孔子说：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”生活中多见懦弱、消极、颓废之人，于是乎，有勇气的人，敢拼敢闯的人就会被推崇和赞扬。要把勇用于正道之上，不可用于邪道 。评判一种勇敢的行为是善还是恶，就要看它是否符合道义。如果勇用于正当的事业上，用于谋取人类、国家、社会、他人的利益，就是善的；如果用于邪恶的事上，用于争取个人的私利又同时践踏他人的利益就是恶。

2、勇不要用于错误的方向：在中国的寓言故事中讲到战国时候的一个人，他要到南边的楚国去，然而他却朝着北方行驶，别人提醒他方向错了，他还不以为然，说自己善于驾车，马又跑得快，路费带得多，继续往北走。这个人有很大的勇气和决心，但是方向不对，他越努力，离目标越远。

3、勇于决断：就是处事坚决、果断，不可优柔寡断，很多人在优柔寡断中错失很多机会，一辈子一事无成。当我们做出一个理性的决定之后，我们就要果断的去执行，不可晚上想想千条路，早上起来走原路。“季文子三思而后行，子闻之，曰：再，斯可矣。”优柔寡断的人，做事的时候东想想西想想，错失良机，当断不断，反受其乱。当然果断的决断能力不是靠鲁莽和冲动，而是要有智慧和经验做支撑。明代张居正《陈六事疏》中讲：“谋在于众，断在于独。”

4、要有百折不挠的精神：那些攀登珠穆朗玛峰的登山者，都是有坚强的意志力和百折不挠的精神，这种勇气是常人没有的，这是成大事者必备的精神素质。这些攀登者并不是身体素质远远超于常人，而是精神意志力超于常人，在崎岖的山路上攀登的时候，他们一定是身心疲惫，是用着意志力一步一步的往前迈进的。这样的人在生活中和工作中他的行动力和意志力也是超于常人的。万科集团的王石就是这样的一个人，2003年52岁王石成功登上珠峰，成为中国登顶珠穆朗玛峰年龄最大的一位登山者，王石曾被医生诊断可能下半辈子将在轮椅上度过，但此后四年他凭借顽强的意志力成功登上11座高峰。这就是一种勇往直前，敢作敢为，坚韧不拔，百折不挠的精神，这就是一种超乎常人的意志力。

5、勇者要克服恐惧心里：一个人在面对一项挑战的时候，如果不是自身有坚强的意志力往往会退缩。当挑战越大的时候，内心中的恐惧和懦弱会占上风，甚至会被被恐惧压倒。所以一个勇者要有知其不可为而为之的精神，克服内心的恐惧懦弱，冲破一切障碍，胆怯是套在自己身心之上的精神枷锁。懦弱的人安于现状，不思进取，取得一点成绩，便骄傲自满，受到一点挫折，便一蹶不振。

6、仁、智、勇相统一：常人往往把勇单独应用，太有勇气的人，一般就有霸气、傲气，而缺少仁爱之心，缺少大智慧，没有大智就没有大勇。所以孔子倡导的勇，即是义理之勇。仁、智、勇是不可分割的整体，勇离开了智和仁，就是198匹夫之勇，功利之勇，血气之勇。真正的勇是从仁义之心生发出来的，因此，有仁义之心的人必定勇敢，而仅有勇敢的人却不一定有仁义之心。智、仁、勇三达德是既是相互独立的，又是相互联系和相互支撑的。

 

杨志卖刀

《水浒传》第十二回有个“汴京城杨志卖刀”的故事。故事是这样讲的：杨志由于在京城里把钱都花光了，以至于连吃饭穿衣都没有办法解决，只好将祖传的宝刀拿到集市上变卖。孰料到了集市上去碰到了横行霸道的无赖牛二。牛二看中了杨志的宝刀，可是又不想出钱买，于是就与他纠缠起来。“你这刀凭什么叫做宝刀？”杨志回答说：“我这刀砍铜剁铁刀口绝不卷曲，吹毛得过，杀人不沾血，自然称得上宝刀！”牛二说：“你以为你说了我就相信吗？除非你实验给我看！”

于是杨志便将铜钱摆成一摞，用刀一劈，果然劈成了两半；接着又拿来一把头发，对着刀口一吹，头发全部断成两截，纷纷飘落。牛二说：“好刀！好刀！不过还想看看你说的杀人不沾血！”杨志回答：“这好办，牵条狗来试试！”然而此时的牛二喝得半醉，又存心想赖杨志的宝刀，便叫嚷着非要杨志杀个人试试：“你要真是条汉子，就剁我一刀！”说着，将头伸到刀口下。眼见牛二欺人太甚，杨志又气又怒。盛怒之下的杨志拿起刀，一刀就捅在了牛二的嗓子眼上，牛二顿时倒地；杨志还觉不解气，上前往牛二的胸口上连捅了几刀，将牛二杀死。后来，杨志因为杀人被打入了死牢，亏得众人相救，他才改判为发配大名府充军，免于一死。点评：杨志之勇，是匹夫之勇，这是一种鲁莽蛮干、盲目冒险、凶残逞强的行为，不值得倡导。

8、如何运用刚柔相济的原理？

中国文化总体上是强调柔和之美的，在我们的书法、绘画、音乐、太极拳、中医等文化中都体现出柔和之美的文化特征。然而中国的文化不是偏执于某一方面，从我们的太极图就可以看出我们文化的特征，阴中有阳，阳中有阴。所以中国文化是刚柔相济的，刚中有柔，柔中有刚。我们儒释道三家中有各有则重，儒家文化刚多于柔，主张刚健、有为、进取，佛道文化则以柔、静为主。

1、刚柔并济

中华民族的性格特征中忍耐、忍让是一大特征，这是中国人理性的一种表现，但是在中华民族忍让的性格特征很多时候已经超过了中庸之道了。在大是大非面前，在关系到国家民族生死存亡的时候，得要刚强，要有勇气，在忍无可忍的时候，就无须再忍。智慧之人并不是一味地用刚，或者一味地用柔，而是懂得何种情况下应当刚，何种情况下应当柔。创业需要刚强进取，而守业需要循序渐进；为人处世得要柔，要常常礼敬谦让别人，在生活中要少去争斗，少计较；在外工作则要积极进取，在家时要和谐柔顺。

2、居上守弱

老子说：“贵以贱为本，高以下为基。”居于上位者，有权有势者，本已处于刚强的形态，这时就需要用柔弱加以调和，使得阴阳处于平衡的状态。一般居于上位者，刚强要多于柔和，进取要多于保守。权位太高之人，过于好大喜功，就会给这个社会带来损害。越是强大，越能够居弱时，反而会越强大，就像大海处卑居下，江河流水奔流而至，才能成为浩瀚的大海。老子看到了人们争强好胜而使社会处于冲突之中，看到统治者贪暴横行而给人民带来祸害，于是，针对这些问题，他就提出“无为而治”，主张“我好静而民自正”（《老子》五十七章），告诫大国的领导人说：“治大国若烹小鲜。”（《老子》六十章）

3、以柔克刚

老子主张“柔弱胜刚强”。比如极高明的太极拳，看上去软绵绵的，似乎没有一点力量，但是爆发起来的力量却无比的强大。我们一定要清楚，老子的“柔”是“胜刚强”的柔，而不是被刚强战胜的“柔”。以刚克刚，就如以石击石，最终同归于碎。以柔克刚，就是滴水穿石，就是绵里藏针。《老子》七十八章云：“天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”

四、能屈能伸

大智慧者在为人处世中，在工作学习中要能屈能伸，能进能退。一味向前，则是过于刚，过于刚强，只进不退，容易引发冲突，极易折断。不顾客观条件如何，硬着头皮往前冲，以卵击石，必遭失败。比如西方的健身方式，只知道一味的让自己的肌肉变得强大，不懂得阴阳平衡，殊不知在这种健身方式，很容易受损耗人的元气，最后适得其反。然而一味地退让，一味地强调弱，则违背的中道精神。比如封建时代，过于柔弱的民众，只会助长暴君的出现。过于柔弱的妻子，只会助长丈夫不义的行为；过于纵容孩子的父母，只会让孩子养成一身的坏习惯。宜进则进，宜退则退，方是刚柔并济。

柔弱胜刚强

据说老子的老师名叫商容，他是一位很有学问的人。商容生命垂危的时候，曾将老子叫到自己的床前。老子恭敬地问：“老师还有什么要教诲弟子的吗？”商容张开嘴给弟子看了看，然后说道：“你看看，我的舌头还在吗？”老子有些大惑不解，但他还是认真地回答：“当然在。”商容又问：“那我的牙齿呢？还在吗？”老子回答说：“您的牙齿已经全部落光了。”商容看着老子，点了点头，说：“那么，你明白这是什么道理吗？”老子沉思片刻，抬起头对老师说：“老师想告诉我的是不是过刚则易衰，柔和反能长存？”商容满意地点点头，笑着说：“天下的道理就在其中。”

点评：柔并不一定弱，柔是生命存在的一种状态。

9、成功的要素有哪些？

1、勤奋：成功需要具备这样一些要素：正道、计划、勤奋、坚持、计划、动力、目标、天赋、智慧、方法、机遇等。而在这些要素中，勤奋是最重要的，是必不可少的。古今中外的成功人士，在他们的成功经验中，最重要的因素就是勤奋，就是锲而不舍的奋斗精神。他们的一生中，很多人都是处于逆境中，有的出身不好，从小遭受各种磨难；有的遭受一次次的失败和打击；有的天赋不好，但是，靠着勤奋努力最后成功了。然而有了勤奋还需要以下因素来支撑，勤奋才能助人走向成功。

2、目标：要有明确清晰的目标，才会有正确的方向，没有目标，就没有方向，勤劳奋进的品质就可能浪费在琐碎而无价值的事情上。每一个有理想的人都需要好好的思考自己的人生目标，这个目标不一定要很大，要结合自己的实际情况，要给自己一个清晰的定位，然后一步一个脚印踏踏实实往前走。

3、动力：如何把自己内心中积极奋进的一面激发出来，就是需要有动力。崇高的理想，宏大的心愿，使命感，责任感以及生存的压力，都可以转化为强大动力。以牟利为目的的人以发财作为动力，事业心强的人以完成自己的事业为动力，有公德的人以服务他人、贡献于社会为动力。我们给自己的目标和信念越有价值，越能够激发出我们内心中的潜能，我们的动力也就越强大。

4、计划：成功离不开勤奋，因为要成就一件事情不是靠一朝一夕的付出，而是要长年累月的积累。但是没有计划，没有规划，时间容易被一些琐碎的事情耽搁，有时候我们感觉一年下来非常繁忙，没有什么时间休息，但是到年底一看也没有真正做成几件有意义的事情。就是因为我们缺少规划，没有计划，抓不住重点，什么事情都想做好，结果什么事情都没有做好。一个人要成就一件事情，一定要有一个严格的计划，一个星期甚至每一天要对自己的计划进行跟踪，要经常总结哪些不必要的事情浪费了自己的时间，这样勤奋才能产生真正的生产力。

5、坚持：有了目标，有了动力，有了计划，剩下的就是持之以恒的坚持。只要的目标是正确的，是有价值的，对自己生命的提升是有帮助的，能够为民族的复兴、文化的复兴有所帮助，就要把自己的勤奋用到极致。司马迁从20岁开始收集史料、实地采访、写作，花40年的时间完成《史记》。歌德花了58年的时间，搜集了大量的材料，才写出了对世界文学和思想界产生很大影响的诗剧《浮士德》。

6、俭朴：要成就一项有价值的事业，特别是文化事业，除了上述的要素之外，还需要耐得住寂寞，需要最大限度地降低自己的物质欲望。要成就事业，我们要念兹在兹，要保证足够的时间投入。这样一来我们，就没有多于的时间来改善自己的物质条件，只有俭朴，才能从消费、娱乐中摆脱出来，集中精力去奋斗。

王献之习字

王献之是“书圣”王羲之的第七个儿子，他自幼聪明好学，七八岁的时候就开始跟着父亲学习书法，专攻草书和隶书，也擅长绘画。

有一天，学习书法不久的小献之问母亲郗氏：“我的字再练上三年应该可以了吧？”见母亲摇头，献之又问：“那五年呢？这总行了吧。”谁知母亲还是摇头。献之一看，十分着急，连连拉着母亲询问：“究竟要多长时间呢？”“你看这十八缸水，哪一天你能将他们全部写完，你的字就会有筋有骨、有血有肉，就会站得直立得稳！”原来父亲已经站在了自己的身后，对他说。心中不服的王献之不发一言，咬牙练了五年，然后抱着一堆写好的字给父亲看——这是他这几年以来写得最满意的字，希望能得到父亲的表扬。孰料父亲拿过这些字之后，一张张掀过，却个劲地摇头。直到掀到一个“大”字，献之才看到父亲脸上露出满意的表情，并随手在“大”字下面添了一个点，之后便将手稿全部退还给了他。

小献之心中不服，抱着全部习字找到母亲，说：“我这五年可是完全照着父亲的字样来练的！母亲，您仔细看看，我和父亲的字到底有什么不同？”母亲认真地看了三天，然后指着王羲之加在“大”字下面的那一点，叹了口气，说：“吾儿磨尽三缸水，唯有一点似羲之。”母亲的话让献之彻底泄了气，他垂头丧气地说：“照这样下去，我什么时候才能有成就啊！”见儿子骄气已经全部消除了，母亲就鼓励他说：“孩子，你要记住，只要肯下功夫，就没有翻不过的山、蹚不过的水。只要你像这几年一样坚持不懈地练下去，何愁达不到目的呢？”母亲的话让献之很受鼓舞，于是他又锲而不舍地练下去。

所谓功夫不负有心人。练尽十八缸水之后，王献之在书法上终于突飞猛进——他的字也达到了力透纸背、炉火纯青的程度，和父亲王羲之一齐被人们称为“二王”。

点评：勤奋苦练，功夫到家，才能掌握书法之技，进而悟到书法之道。

（本文选自陈杰思、刘少华著《中国人应知的中华十德》，中华书局2018年版。）

一、如何立志？

立志，是指立下志愿，树立志向 。一个人一辈子要做些什么，同自己的的志向有直接的关系。人无志则事不成，一个人没有志向就没有方向，没有方向就不知道自己要去哪里。就如同一艘船在大海上航行，不知道自己的目的地，那么这艘船就只能盲目地在大海上行驶。所以立志是一个人成就自己的先决条件，儒家非常强调立志。立志高远：高，即高尚，远，即远大。远大的志向为人提供强大的精神动力。

北宋张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太”就是一个知识分子最大的志向。中国古代很多知识分子为什么一生都是兢兢业业地做学问，其原因就是他们给自己立下的志向非常大，可以用一生的时间去实践。在中国古代形成士、农、工、商这样的社会等级，古代社会高度的尊重读书人，我们把儒家经典放在了至高无上的地位，所以中国古代读书人普遍志向高远。在今天我们高度的推崇商业，忽视文化的建设，谈道德谈道义变得惨白无力，只要能够赚钱，可以不择手段，很多人为名利而活，只是追求吃喝玩乐，跟动物的追求就没有什么区别。如果我们不想辜负我们高贵的灵魂，不想一辈子与草木同朽，就要给自己树立一个远大的志向。

立志坚定：墨子讲“志不坚者智不达，言不信者行不果”。一个人没有坚定的志向，没有正确的志向，一辈子就会随波逐流，得过且过，碌碌无为。只有立志决定，一步一个脚印的去践行圣贤之道，自己智慧之门才会打开。立了志，就要用坚定的态度守志，矢志不渝，终生为实现自己的志向和理想而不懈努力，唐朝诗人王勃在《滕王阁序》中的名句“穷且益坚，不坠青云之志”。一个人要有大的成就，会面临很大的阻力，需要克服各种困难，然而越是困难越能够检验一个人的意志力。

聚精会神：立定了正确的目标就要全力以赴的去执行，立志是容易的，立定弘扬圣学的志向也是容易的，难就难在一以贯之的行动力上。我们在向着目标前进的过程中，会有很多干扰和阻力，最大的干扰就是自己的松懈，不能把自己时间和精力集中起来朝着一个方向全力以赴地前进。今天，每个行业的成功者都是将自己的时间、精力、财力、兴趣、心念等朝着自己目标汇聚，才能取得最后的成功。立定志向只是画了一个设计图，这个设计图要变成现实还需要一砖一瓦的去建设。王阳明说，如果不立志，志向不坚定，就会如船没有舵一样随波飘流，就会像马没有缰绳一样任意奔腾。立志还如同开车有了方向，然而行驶在路上之后就需要开车者聚精会神，紧握方向盘，不能偏离方向，方能到达目的地。如果在前进的路途中偏离方向，就不能够到达目的地。今天我们很多人就是这样，制定了目标，但是有很事让他分心，比如晚上要看看电视，玩玩手机，周末要去聚会，要逛街，假期要去旅游，最后设定的目标只能付之东流。

时时践履： “道不远人”，道就在我们心中，就在我们身上，关键在于我们要用至诚之心去体征。仁义道德是要我们随时随地去践行的，对于仁义道德的体证，只有做到起心动念无不是善，道才能真正在我们身上现象出来。王阳明说：“无时无处而不以立志为学。”如果所立的志是道义之志，就要“念念存天理”，在随事随物中为善去恶，呈现良知，随时随处省察自己的心念，但有一念不合乎良知，即克去之，使不善者归于善。这样仁义道德才会是真的，不然就是假的。

人各有志：在道义之志方面，人与人的志向通常是相似、相通的，因为道在儒家这里就是历代圣贤所要维护的 “仁、义、礼、智、信”，不遵循“仁、义、礼、智、信、忠”就违背了做人的根本。一个人把握住了不变的道之后，生命有了安顿之处后，才可以根据自己的志向选择自己的事业。在事业之志方面，由于社会分工的存在，由于人的个性特征不同，能力不同，机遇不同，所以每个人都会有自己的志向。在《论语》中，孔子要求弟子们“各言其志”，颜渊的志向在于道德学问上，冉求的志向在于治理国家，公西华的志向在于学习礼仪制度，曾皙的志向在回归自然，子路的志向在救民于水火，孔子的志向则是“老者安之，朋友信之，少者怀之”。

念念在兹：就是说一天到晚都在这个念头上，对所做的事情进入到痴迷的状态。早上也这样想，这样做，晚上也事这样想，这样做。一个人的心念全神贯注的集中在一件事情上，那么他的心神就会凝聚于此，孜孜以求，从而形成稳定的心理趋向，爆发出最强大的力量。念念在兹，就可以排除杂念，就能够产生坚定的信念，坚定的意志力。然后围绕着自己的目标，一步一步走到终点。奥里森•斯威特•马登在书中写道：“人类中的伟人都是注意力相当集中的人，集中注意力才能完成目标。”

以志帅气：立了志，由心志统帅心气，心念就有了定向，心气就有了方向。我们说人活一口气，我们立定的志向能够唤醒或调动自己身体内的潜能，唤醒心中的正气。这股正气能够时时让自己充满能量，这股正气能够压制住内心中的妄念和邪气。如果不立下大志，志向不坚定，内心中的种种心念、种种心气就是混乱甚至是相互冲突的。我们的志向不够坚定，在碰到困难的时候我们就容易泄气，一个人失败不怕，怕就怕泄了气，没有了斗志。内心中志向坚定，就能够调和心念，心气就不会昏沉，不会浮躁，所以，立志可以养正气，去邪气、躁气。汉代的王充认为“初生意于善，终以善；初生意于恶，终以恶。”就是这个道理了。竖立目标：没有明确的目标的人在生活中往往是被动的，是随波逐流的。没有明确清晰的人生目标，糊里糊涂就走完了人生道路。威廉姆•玛斯特恩曾经向3000人问过同样的问题：“你为什么而活着？”结果表明有94%的人说他们没有明确的生活目标。应当把目标分解，有年度目标、月目标、周目标、日目标，这样把目标细化有利于我们去实现，不然目标模糊，就容易浪费时间。我们一般情况下会给自己设定一些模糊的目标，比如说，我们今年要想读一些书。然而我们只是这样想，只是有一个大概的目标，我们读书的计划往往实现不了。按照目标管理的方法，要把一年需要读的数目列出来，然后每个月读几本确定下来，每周读那一本确定下来，每一天什么时间段读书确定下来，这样目标才容易达成。

 

刘备之志

东汉末年，群雄逐鹿。作为汉室后裔，刘备因其能修德之故，在群雄中迅速崛起，并于西蜀称帝，与曹魏和孙吴政权三分天下。刘备一开始只是一个普通的老百姓，在集市上贩履织席，趁着天下大乱之际起事。他最终能成功，很大程度是因为他为人讲仁义道德，礼贤下士。他在荆州的时候，就能有豪杰前来归降。后来三顾茅庐，向诸葛亮请教当世之事，其心之诚令诸葛亮也万分感激，做到“鞠躬尽瘁，死而后已。”关羽、张飞、赵云等人愿意死心塌地地追随他，并为之奋战沙场，也是感刘备之德。后来刘备在当阳兵败，遇曹军追逐。由于随行逃亡的百姓人口众多，导致行军速度缓慢，遂有人提议将老百姓抛下，以便快速行走。而刘备却严词拒绝了，并说：“只有以人为本，才能成就大事业。如今百姓前来归降我，我又如何忍心将他们抛弃呢？”在刘备遭遇危机的时候，百姓还是愿意随行其后，恰恰说明他深得民心。刘备后来能成事，也是依靠人民的支持。

正是因为有自己的亲身实践，所以刘备深知修德、积德乃是成事之本，所以在他临终之前，给自己的儿子刘禅留下这些话：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。汝父德薄，勿效之。可读《汉书》、《礼记》，闲暇历观诸子及《六韬》、《商君书》，益人意智。”（《三国志•蜀书•先主传》）话虽只有寥寥数语，可却是刘备一生奋战、历经成败的经验之谈。然而刘禅确实不是有才德之人，自然也就没办法体会父亲的这句至理名言。尤其是诸葛亮死后，更没有人能管他，以至于他“亲小人，远贤臣”，最终导致亡国为囚，却还大呼“此间乐，不思蜀”。

点评：刘备与刘禅最大的区别就是：刘备有拯救人民之志，而刘禅则有奢侈享乐之欲。

二、如何培养自信？

自信就是自我肯定，相信自己有无限的潜能，通过自我肯定调动自身积极正面的能量，把自己最好的一面展示出来，是人的聪明才智、气质美、形体美的集中体现。在这种自信中，可以把人的潜能最大化的开发出来。古希腊就提出了“人是万物的尺度”。 中国和印度为代表的东方文化，对自信有着另一种的理解和应用：“在东方文化中认为每一个人都有着光明的本性，这个本性，在儒家来讲人性是至纯至善的，人性达到至纯至善的境界就是圣贤，儒家认为人人可以为尧舜。”这种自信是对人性光明的自信，是相信人的本性是善的，要实现这种自性，是要战胜人性中的贪、嗔、痴、慢、疑。

1、鼓励赞赏：鼓励、认可、赏识的方式比过度惩罚、批评的方式更有利于孩子自信心的培养。特别对于孩子的教育，如果批评和惩罚多于肯定和认可，孩子就会长期在自卑中成长，就会形成自我否定，自我怀疑，从而自我设限。一个人的性情除了跟先天的遗传有关之外，还跟后天的成长环境有很大的关系，一个人如果长期生活在一个压抑，被否定的环境中，这个人就算先天性情开朗，也会慢慢变得自卑和孤僻。

2、扬长避短：每个人都有自己的长处，也有自己的短处。过多地看自己的短处而不看自己的长处，会增加自卑。多关注自己的长处，发扬自己的优点，理性的认识自己的不足之处，不要总想着自己的缺点。比如身高的不够理想，长得不够好看，不善于表达，性格不够开朗，这些都是很多人普遍存在的缺点。如果一个人的外貌有缺欠，他完全可以用自己内在的修养、学识、品格来弥补，一个人的精神修养才是最重要的。一个内心和平中正的人，一个对仁、义、礼、智、信有体证的人，才是精神世界的贵族。一个人并不是要高高大大，五官端正才活得精彩，很多喜剧明星长相并出众，但是很受别人的欢迎，他所到之处带给别人都是欢声笑语，他制造的是快乐。所以人的自信不是由外在的形象来决定的，而是由自己积极乐观的情绪和心理状态来决定的。

3、用良好的情绪来影响自己：积极的情绪是慢慢培养出来的，首先要常常给自己一种积极正面的暗示，特别是积极正面的语言能够给自己力量，语言就像咒语一样，具有强大的暗示功能。所以我们可以反复诵读成功的格言，进行积极的自我暗示比如：“我一定行，我只要努力就可以变得更好”，“我自己好不好不是由别人的评价来决定，而是由我积极正面的情绪以及和谐的内心世界来决定”“我现在的处境不是最坏的，现在的我比世界上很多人要幸福”等等。

4、不要过多依赖别人：在成长的过程中，需要父母的抚育、教导和保护。但是如果父母过分保护孩子，事事帮孩子做主，事事替孩子办好，让孩子享受现成的一切，培养出来的孩子就具有懒惰、依赖的习性。这样的家庭培养不出自信的孩子，只会培养出自我、自负的孩子。自信的前提是独立、勤奋、积极、上进，如果孩子没有独立的精神和坚强的意志，一旦进入到复杂的社会中，就会茫然不知所措，就会在各种挫败中形成自卑。晏子使楚春秋时期，齐国晏婴奉命出使楚国，楚国人想借机羞辱他。由于晏婴身材矮189小，楚王便命人在城门旁边开了一个约五尺来高的小洞，要求晏婴从洞中钻进去。然而晏婴却正色说道：“只有出使狗国才会从狗洞中进去。如今我出使贵国难道也要从狗洞中进去吗？”晏婴的一席话令楚国人无话可说，只得打开城门，请晏婴进城。

晏婴进入王宫之后，拜见楚王。楚王上下打量了晏婴一番，慢悠悠地开口道：“你们齐国是没有人了吗？怎么派你这样的人来做使臣呢？”晏婴恭敬地回答：“我们齐国首都临淄就有七千多户人家，大街上人挨着人，肩并着肩，衣袖一展开，就能遮天蔽日；挥挥汗水，就像是下雨一样。怎么可能没有人呢？只不过我们国家的使臣都有不同的出使对象，贤明的人就出使国君贤明的国家，那些无能的人就出使国君无能的国家。我实在是太无能了，所以国君就派我出使贵国。”楚王一听，顿时哑口无言。紧接着，楚王请晏婴喝酒。酒酣耳热之际，却见两个公差绑了一个人来到楚王面前。楚王问道：“这是哪里人？所犯何事？”公差回答道：“他是齐国人，所犯之事乃是偷窃。”楚王笑着对晏婴说：“你们齐国人是不是本来就善于偷东西？”晏子回答说：“在下听人说，橘如果生长在淮河以南的地方就是橘，如果生长在淮河以北的话那就叫枳了。这两种植物叶子十分相似，但果实的味道却并不一样。其原因是水土不同啊！这个人在齐国的时候不偷东西，怎么一到楚国就偷起来了呢？是不是楚国的水土有问题，让老百姓都善于偷窃了！”楚王听完以后，笑着说：“看来果然是不能同圣人开玩笑啊！是我自讨没趣了。”

点评：晏婴虽然遭到嘲弄，但是，他的自尊与自信产生巨大的精神力量，回击嘲弄者。

三、坚毅者需要自主自立

成就任何一件事情，除了有明确的方向和实施计划之外，最重要的就是执行，在执行一项计划的时候，会碰到很多意想不到的困难，要战胜困难，除了具备客观的外部条件之外，关键就在于执行计划的人坚定的意志力。一个意志力坚毅的人一定在精神上是高度自主自立的，要做到自主自立需要注意以下几个方面：

1`、排除干扰：执行力最重要的就是毅力坚定。有想法的人很多，但是能够成就的人很少，关键就在于在执行计划的过程中，干扰太多。这些干扰有自身的干扰和外在的干扰，自身的干扰主要是自己时间管理不科学和自己的意志力不够坚定。比如计划今天要写一个方案，或者要去拜访一个朋友，结果时间东耽搁一下，西耽搁一下，最后计划无法实现。要把一门学问做好，更需要排除一切干扰，全力以赴地钻到这门学问里去，才可能有所成就。而要排除外在的干扰，有时却是困难的，比如一个人要静下心来来做学问，但是到了一定的年龄需既要工作，又要养家糊口，就会身不由己。还有的人取得了一定成就之后，被鲜花、掌声、190奖励、荣誉所包围，各种活动应接不暇，变得浮躁起来。浮躁者必定肤浅、庸俗，过着“热热闹闹”、“浑浑噩噩”的日子，精力分散，意志被消磨，不能专注于自己的学习与工作上，最后也不能取得成就。

2、依靠自己：陶行知说过：“滴自己的汗，吃自己的饭，自己的事情自己干，靠人靠天靠祖上，不算是好汉。”今天很多人把成功寄托于别人对自己的帮助，想方设法的去靠近结交一些所谓有地位的人，希望利用别人而取得成功，自己却不去修炼真本事，结果“靠山山倒，靠人人跑”，最后往往一事无成。实际上不管任何一个行业，只要自己能够沉下心来，全力以赴的去钻研，最终一定会取得相应的成就的。史蒂夫•乔布斯曾经说过：“你的时间有限，所以不要为别人而活。不要被教条所限，不要活在别人的观念里。不要让别人的意见左右自己内心的声音。

3、自我克制：战胜自己，要明确是战胜自己的什么。每个人都会有自己的缺点，有些缺点就是制约自己成功的关键所在。比如贪得无厌、脾气暴躁、胆怯、懦弱、懒惰、拖延等。一个有着太多不良习性的人，是不可能成为一个真正的领导者的，是不可能把一家企业经营好，也不可能成为一个真正的好官员。一个人要成就自己,就得要克制自己，克制自己的不良习性、不良情绪。

4、自主选择：每一个行业的成功者都有一个共性，即按自己的兴趣和特长选择自己的事业方向，做自己真正想做的事。做一件自己不喜欢的事情，选择一个自己不喜欢的行业，是不能够主动投入时间和精力去把这件事情做好的。自己不喜欢的事情，投入再多的时间也只能取得一点点成绩，不可能真正成功。

5、自我反思：“行有不得，反求诸己。”任何行为如果达不到预期的效果，都应反躬自问，从自身找原因，好好检查自己、反省自己。西方人说：“借口和成功是不会住在同一个屋檐下”。

6、自我管理：自我管理的关键是时间管理，没有时间管理其他的管理都是无效的，时间管理高效的人，才能把自己有限的时间和精力集中起来去做好一件事情。再忙的人，总有一部分时间是归自己支配的，当别人来邀请自己吃饭、喝酒、唱歌、娱乐的时候，有时碍于情面，或考虑到关系，不好拒绝，或者自己的意志力也不坚定，也想出去玩。时间就如同鲁迅所说的“时间就如同海绵中的水,只要挤一挤还是有的” 。

7、独立思考：有的人是人云亦云，缺少独立思考的能力。一个人在学习的过程中要学会独立思考，遇事也要独立思考，不能只接受别人思考的结果，也不能凡事都怀疑。学会独立思考要有一种理性的思考精神，这种理性的思考精神来自于平时多读阅读，多思考，多请教，多实践。

8、怀疑批判：对于自然科学,要鼓励创新。在科学技术方面如果我们墨守成规，最终只会被淘汰。中国古代圣贤也鼓励批判和怀疑的精神，孟子说：“尽191信书不如无书。”然而，我们不主张在文化领域中过度运用怀疑和批判精神，特别是对于圣贤留下来的思想和学问，很多是千古不变的道理，比如“仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、义、和”，这些是中华民族千古不变的价值观，是不可以摒弃的。五四以来，我们普遍地接受了西方的批判怀疑精神，批判圣贤，导致的结果就是今天民族精神的缺失，许多人没有信仰，中华民族文化的根基中断。所以，批判怀疑的精神，我们要用好了，用对了，才能够有助于我们独立自主的学习精神的形成。

9、自我担当：一个人的责任心，一个人的担当意识，是从小事培养起来的。在今天的家庭教育中，父母包办得太多了，很多孩子只知道读书考试，做事的能力几乎没有，十五六岁的中学生还像小孩子一样，什么事都要父母去做。在今天的学校教育中也是这样的，孩子到学校只是学习课本知识，今天的中学生由于有太多低效重复的作业，孩子们就养成了一种应付老师的习惯，这是今天教育的最大弊端，这种教育的弊端导致现代中国人养成了一种凡事应付的习惯。社会中处处可见欺上瞒下、相互推诿、逃避责任、偷奸耍滑的现象。

 

卞和断足献玉

卞和是春秋时期楚国人，他善于辨玉识玉。有一天，卞和在荆山发现了一块石头，他认为这块石头里一定藏着一块美玉，便将石头献给了当时的楚国国君楚厉王。楚厉王接见了卞和，并让玉匠对这块石头进行鉴定。然而玉匠鉴定之后却说：“这只是一块普通的石头，并没有什么宝玉。”楚厉王一听，十分生气，认为卞和欺骗自己。于是就以欺君之罪将卞和的左脚砍了下来。卞和十分委屈，他坚信自己的判断不会有错，这块石头里一定有罕见的宝玉。于是他将石头保存了下来，等待机会再试一试。后来，楚厉王去世了，楚武王继承了王位。卞和觉得新的君主应该会相信自己，于是他拖着仅存的一条腿再次到宫中献玉。然而楚武王同样不相信卞和，他将卞和的右脚也砍掉了。卞和只得抱着自己的宝玉，日夜伤心哀叹。但他始终不愿放弃，他暗下决心，一定要让天下人明白他的判断是对的，知道这块石头里一定有玉。接着，楚武王也去世了，继位的是楚文王。没有了脚的卞和自然没法再到大殿上去献玉，只得抱着玉在荆山下哭了三天三夜，以至于眼睛都哭出血来了。这件事情传到了文王耳朵里，他觉得十分奇怪，于是便派人询问：“天下被砍双脚的人可不只你一个，但却只有你哭得这么伤心，这是为什么呢？”

卞和伤心地回答：“我并不是为失去双脚而哭，我哭是因为珍宝竟然被人当成了石头。”文王听说了卞和两次献玉的事情，也觉得很好奇。于是他请来能工巧匠，打开石头验看，果然在里面发现了一块美玉。后来，楚文王就下令工匠将这块玉雕琢成一块白璧，作为传世之宝，同时给这块玉取名“和氏璧”。

点评：卞和坚持自己的判断，表现出极强的自主自立精神。如果不能坚持自己对宝石的确信，这块宝石或许永远不能为世人所知。

四、“事上磨炼”如何展开？

儒、释、道三家做学问都强调实践，在书房把经典读明白了，把训诂的学问搞懂了，这还不是真学问。儒释道三家的经典是用来指导我们怎么生活，怎么做人，中国传统的学问非常强调实践。在理上可以讲得头头是道，但是在生活却应用不出来，道理和实践脱节，这就违背了圣贤的教化。坚强意志力不会天生就有，也不是通过知识灌输就培养得出来的，必须从苦难的磨炼中而来。

要有针对性：事上磨炼要有针对性，事上磨炼一般是磨炼我们的心性，每个人在心性上都会有不同的缺点，比如责任心弱的人，要给予他单独完成某件工作的机会，要让他去承担责任；而优柔寡断、胆小怕事人的，要给他独立作出决定的机会，有了做决定的机会，优柔寡断的缺点就会慢慢得以改变；对于自卑的人，也要多给他做事的机会，并及时给予鼓励；对于轻率自负的人，就应当用失败的教训来教导他，在失败中，在痛苦中才可能改变自己的缺点。

培养良好习惯：习惯决定性格，性格决定命运。一个严谨的人，是在日常的习惯中培养出来的，一个散漫的人，也是在日常的习惯中养成的。好习惯是在事上磨炼而成的，绝对不是说看了一本书就可以养成良好的习惯，听了一个报告就可以出培养良好的习惯。习惯必须要经过重复不断发生的行为形成固定的习惯模式，习惯就是一系列的行为在神经系统中建立稳固的条件反射系统。

吸取失败教训：如果不是道德上的原因，失败就不是可耻的。如果不是同样的失败不断地发生，失败就是有价值的，甚至失败也是必要的。任何探索者都要经历失败，失败一次，自己会提升一步，而且失败也能够证明这个方法不行，这条路不通，失败之后我们才会重新找新的出路和方法。然而我们要能够正确面对失败，在失败之后，要有重新站起来的勇气。著名的企业家杰克•本顿曾这样说：“苦难是一笔巨大的财富，我从苦难中获得的东西，都是我赢得成功的必要投资。”失败是成功之母，苦难是成功之父。古人讲“吃一堑，长一智”。发明家爱迪生说过：“失败也是我所需要的，它和成功对我一样有价值。”当然在失败中，我们也要能够清楚的认识自己的缺点和不足，如果失败是因为自己的性格原因造成的，在下一次的实践中就要注意，不能再满目的冒险和行动，因为性格是不容易改变的。

勇于面对挑战：勇敢和奋进的人在竞争的环境中能够不断地奋起，一个充满竞争意识的人，一个敢于面对挑战的人，一个内心中充满力量和激情的人，竞争越是激烈，越能够激发他的斗志。懦弱和退缩的人，在竞争性很强的环境中很容易倒下。乔丹竞技水平的不断提高和他面对的强大对手有直接的关系，他在和对手竞技的过程中，自己的水平也就不断的得到提高。西点军校有一句名言：“合理的要求是训练，不合理的要求是磨炼。”各种行业中的佼佼者都有很多相似的地方，都是在激烈的竞争中，不断的激发自己的潜能，提升自己的能力的。儒家就有着强烈拼搏奋进的精神，在中国历代有影响力的大儒身上，他们一辈子都在为着“道”，为着心中的理想而奋进，他们积极进取，不屈服，不妥协，一生大智大勇，敢于面对各种挑战。

开展挫折教育：将人放在恶劣的自然环境中，或放在虚拟的训练环境中，接受各种挫折教育，甚至给予尖锐的批评，让其经受各种压力、考验、挫败，这样可以锻炼人的坚强意志，可以锻炼人的承受能力。挫折教育，甚至生存训练，可以培养人的生存能力，开发人潜能，矫正自身不良的行为习惯。在今天的教育中非常有必要开展各种形式的挫折教育，比如在中学生中开展徒步远足活动。孩子由于缺乏挫折的锻炼，抗挫折的能力很是让人担忧，有的孩子会因为一次考试的失败或者老师的一次批判而自杀。

回归日常生活：在古代的教育中，小学教育非常强调洒扫应对，一个人在洒扫应对中，待人接物的能力自然就培养出来了。然而我们今天生活在城市的孩子基本上没有洒扫应对的锻炼，十多岁的孩子不会洗碗，不会洗衣服，不懂得待人接物，很多孩子日常生活中的事情一无所知。生活教育是家庭教育的重要内容，要让孩子能够独立处理生活中和自己相关的衣、食、住、行的问题。很多家长缺少这样的意识，加上自己的工作比较忙，在家里就请了保姆。请了保姆虽然方便了，然而殊不知，这同时也让孩子失去了劳动锻炼的机会。

吴道子蒸饼悟画

唐朝著名画家吴道子是阳翟（今河南禹县）人。有一天，吴道子来到了一座寺庙，看到庙前有一个卖馍的妇女。这个妇女左边有一个妇女，此时正在和面做馍；而右边也有一个用馍具蒸烤的妇女。尽管左右两个人相距丈许， 但左边那个用面做成薄馍后，随手一扔，做好的馍就落到了右边妇女的馍具里去了，丝毫没有偏差。右边这个人接到馍以后，一面烧火一面翻馍。等馍熟了以后，她就用竹片轻轻一挑，那熟馍就飞起来，落在八尺外卖馍妇女的竹篮里。一块又一块，摞得十分整齐，让过路的人都不忍拍手叫绝，争相买馍。吴道子也看呆了，好一会儿才回过神了。于是他也走到了卖馍人的跟前，买了一块馍，并向她们询问是不是有什么技巧。卖馍的妇女回答他说这其实没有什么诀窍，只不过是因为烙的时间长了，手熟罢了。

吴道子恍然大悟。原来学习书法、绘画也是一样的道理：熟能生巧，功夫到了自然也就成了。从那以后他更加勤奋。见山画山，见水画水，见人则描人，见树则绘树。才到20岁，他已经成了远近闻名的画家。在绘画上，吴道子可谓是精益求精。他曾在长安和洛阳的寺观里画了三百多幅壁画，无一不是珍品。他所画的人物就连衣褶也是飘飘欲举，被后人称为“吴带当风”。他的山水画也是自成一家。他曾经大笔挥洒，一天之内就将嘉陵江三百余里的山水画在大同殿的墙壁上。

吴道子的绘画上的艺术成就，对后代造成了巨大的影响，被后人称为“画圣”。北宋的苏东坡也曾赞道：“画至吴道子，古今之变，天下之能事毕矣。”点评：高明的技艺都需要长期的、艰苦的训练。

五、如何做到自强不息？

1、目标远大：自强不息的内动力，来自于我们树立的远大目标。一个人有远大的目标，他生命中生生不息的力量才能够激发出来。儒家认为人人皆可以成为尧舜，西方人认为，每个人都有无穷的潜能，一个人来到世上不能白活一回，不能与草木同朽。孔子的一生就是“自强不息”的一生：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。”(《论语•为政》)

2、艰苦磨炼：在一个人成长的过程中，不可能一帆风顺，世界由阴阳二气组成，人的一生也是由幸福快乐、痛苦磨难组成的。在孩子的成长过程中，需要有必要的磨炼。人都存在着惰性，如果从小孩子就生活在轻松舒适的环境中，缺少艰苦环境的锻炼，人就只会习惯于舒适的环境。在今天，挫折教育、吃苦教育非常有必要，让孩子去体验生活的艰辛，对孩子一生的成长有极大的帮助。孩子缺少吃苦的锻炼，将来长大了面对巨大的困难时，就会产生懦弱、焦虑、紧张、抑郁、退缩等不良的情绪，这样的人是成就不了事业的。

3、意志坚强：心理学家华生认为，人的行为完全是由外界刺激决定的，人根本就没有什么意志自由可言。而叔本华和尼采则认为人的意志行为是不受任何东西约束的，意志力是独立于客观现实的纯粹的精神力量。前者的观点忽视了意志力可改变的事实，意志力在艰苦的环境中会得到提升。如果让一个人在一个艰苦环境持续地接受锻炼，慢慢的他的意志力就会得到提升。

4、自主担当：担当意识是一个人责任心的集中体现，今天很多人习惯于在工作中推诿责任，事情没有做好的时候往往给自己找借口。有铁良子之称的董明珠，在她的企业管理中，如果员工给自己找这样的借口“这个不是我的事情，这个跟我无关，这个事情我不知道”，将会受到严重的处罚。因为在董明珠看来这是缺乏担当意识的体现。中国发展到今天，成就固然是有目共睹的，然而问题也是不可忽视的，中国人今天最大的问题之一就是没有担当意识，没有责任心，只要不是关系到自己家的事情，再大的也可以不管。读书人要有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学”的担当意识，只有这样我们文化的复兴才会有希望。

5、永不放弃：古往今来成功的人士，都有自强不息，永不放弃的精神，这种精神在东西方文化中都是被强调和推崇的。人类创造了太多的奇迹，每一项奇迹的背后都是因为永不放弃的精神在做支撑。在竞争激烈的社会，永不放弃的精神更是得到了广泛的应用。历史上的圣贤都有永不放弃的精神，如孔子“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至”；顾炎武的“有一日未死之身，则有一日未闻之道”。

6、持之以恒：事业的成功，道德的提升，都必须付出别人不能付出的努力，长久不懈地坚持下去，持之以恒，才能取得成就。天底下没有一件事情是随随便便就能够成功的，老百姓种庄稼都要付出辛苦的汗水，何况是要做常人做不到的事情。选择了一条道路，确定了一个目标就不能浅尝辄止，不能朝秦暮楚，更不能半途而废，功亏一篑。立定志向就不要随意地改变，只要方向是正确的，只要是有价值的事情，坚持下去，就会取得该有的成就。许多失败者，其实是中途放弃者，没有付出百分之百的努力。

胡三省注《通鉴》三十年

胡三省是南宋末年的人。那个时候，元军挥师南下，南宋国土大量沦丧，百姓们都生活在水深火热之中。但胡三省却夜以继日，寒暑不辍，最终完成了《资治通鉴广注》九十七卷和史论十篇。这让他不由欣喜万分，毕竟这些书稿是他心血的结晶。1276年，元军攻陷了南宋的都城临安。胡三省背着沉重的书稿，和几个读书人一起翻山越岭，向西往新昌逃难。行至山腰的时候，山中窜出了十多个强盗，胡三省的同伴被杀，而胡三省因为滚落山涧得以逃生。同伴遇害，让胡三省悲痛万分，然而更令他伤心的是，自己耗尽心力编写而成的《资治通鉴广注》的书稿也没有了。

就这样，胡三省独自一人来到了新昌，在当地一户富人的家里当家庭教师。尽管书稿丢失了，但胡三省并没有因此而灰心，因为他相信，自己还在，还可以继续写。于是，他白天教书，晚上就继续为《资治通鉴》作注。经过了近十年的努力，胡三省终于重新完成了《资治通鉴注》。而此时的他已经70多岁，早已过了古稀之年，还患有气喘病。他的儿子见他为了著书常常彻夜不眠，心中十分不忍，便劝他要以身体为重。然而胡三省却说：“人生在世，总要做出一番事业。要想达到这个目的，只有靠一个‘勤’字。我毕生的愿望就是写成这本书，哪怕是因此而累死也不会觉得遗憾！”

细细数来，胡三省从42岁弃官之后就开始著书，历经三十个寒暑，直到临死前才完成《资治通鉴注》。

点评：做学问，需要一点一滴的长期积累，方能有所成就。

六、如何理解中国文化中的“勇”？

“智、仁、勇”被儒家认为是三达德。《中庸》第二十章阐明道：“知、仁、勇三者，天下之达德也”。 《论语·子罕》中孔子说道：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”孙中山把智、仁、勇三者列为军人精神的三要素。所以“勇”是儒家文化，中国文化中的一个重要精神特色，可以将勇分为三种：

• 血气之勇：血气之勇乃匹夫之勇，是一种气血冲动的表现，这样的人往往鲁莽、冲动，这种勇气伴随着怒气、怨气、仇恨。血气之勇常常和冲动的情绪、盲目、霸气结合在一起。这种勇是恶性的，是不考虑后果的，这种勇往往给自己带来血光之灾，需要我们戒除。血气之勇是蛮干、冒险、霸道、凶残、逞强的代名词，是不值得提倡的。

2、功利之勇：“功利之勇”在今天被广泛的应用，今天成功的代名词就是“有钱”或者“有权”，各种社会精英无不朝着金钱和权位用尽心思和才智。为了获得金钱和权位，行常人之不能行之事，忍常人不能忍之事，也这是需要勇气和毅力的。然而这种功利之勇主要是用来满足人的欲望，很多时候是无道的，损人利己，消耗资源，破坏环境，这些都是不值得提倡的。

3、道义之勇：道义之勇就是在道义上的勇敢，是为了弘扬正道，是为了坚守正道。义理之勇是那种为了正义事业而不惧强暴、不畏权势、不怕艰险、不顾利害、不计生死而一往无前的道德品质。中华民族在一次次面临危机的时候，总是有大智大勇的仁人志士站出来力挽狂澜。义理之勇是同仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、毅、和紧密相结合的，是同浩然正气相结合的，这种勇是大智大勇，是良性的，是需要我们积极倡导和推崇的。

如何运用道义之勇？

1、勇要用于正道：孔子说：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”生活中多见懦弱、消极、颓废之人，于是乎，有勇气的人，敢拼敢闯的人就会被推崇和赞扬。要把勇用于正道之上，不可用于邪道 。评判一种勇敢的行为是善还是恶，就要看它是否符合道义。如果勇用于正当的事业上，用于谋取人类、国家、社会、他人的利益，就是善的；如果用于邪恶的事上，用于争取个人的私利又同时践踏他人的利益就是恶。

2、勇不要用于错误的方向：在中国的寓言故事中讲到战国时候的一个人，他要到南边的楚国去，然而他却朝着北方行驶，别人提醒他方向错了，他还不以为然，说自己善于驾车，马又跑得快，路费带得多，继续往北走。这个人有很大的勇气和决心，但是方向不对，他越努力，离目标越远。

3、勇于决断：就是处事坚决、果断，不可优柔寡断，很多人在优柔寡断中错失很多机会，一辈子一事无成。当我们做出一个理性的决定之后，我们就要果断的去执行，不可晚上想想千条路，早上起来走原路。“季文子三思而后行，子闻之，曰：再，斯可矣。”优柔寡断的人，做事的时候东想想西想想，错失良机，当断不断，反受其乱。当然果断的决断能力不是靠鲁莽和冲动，而是要有智慧和经验做支撑。明代张居正《陈六事疏》中讲：“谋在于众，断在于独。”

4、要有百折不挠的精神：那些攀登珠穆朗玛峰的登山者，都是有坚强的意志力和百折不挠的精神，这种勇气是常人没有的，这是成大事者必备的精神素质。这些攀登者并不是身体素质远远超于常人，而是精神意志力超于常人，在崎岖的山路上攀登的时候，他们一定是身心疲惫，是用着意志力一步一步的往前迈进的。这样的人在生活中和工作中他的行动力和意志力也是超于常人的。万科集团的王石就是这样的一个人，2003年52岁王石成功登上珠峰，成为中国登顶珠穆朗玛峰年龄最大的一位登山者，王石曾被医生诊断可能下半辈子将在轮椅上度过，但此后四年他凭借顽强的意志力成功登上11座高峰。这就是一种勇往直前，敢作敢为，坚韧不拔，百折不挠的精神，这就是一种超乎常人的意志力。

5、勇者要克服恐惧心里：一个人在面对一项挑战的时候，如果不是自身有坚强的意志力往往会退缩。当挑战越大的时候，内心中的恐惧和懦弱会占上风，甚至会被被恐惧压倒。所以一个勇者要有知其不可为而为之的精神，克服内心的恐惧懦弱，冲破一切障碍，胆怯是套在自己身心之上的精神枷锁。懦弱的人安于现状，不思进取，取得一点成绩，便骄傲自满，受到一点挫折，便一蹶不振。

6、仁、智、勇相统一：常人往往把勇单独应用，太有勇气的人，一般就有霸气、傲气，而缺少仁爱之心，缺少大智慧，没有大智就没有大勇。所以孔子倡导的勇，即是义理之勇。仁、智、勇是不可分割的整体，勇离开了智和仁，就是198匹夫之勇，功利之勇，血气之勇。真正的勇是从仁义之心生发出来的，因此，有仁义之心的人必定勇敢，而仅有勇敢的人却不一定有仁义之心。智、仁、勇三达德是既是相互独立的，又是相互联系和相互支撑的。

 

杨志卖刀

《水浒传》第十二回有个“汴京城杨志卖刀”的故事。故事是这样讲的：杨志由于在京城里把钱都花光了，以至于连吃饭穿衣都没有办法解决，只好将祖传的宝刀拿到集市上变卖。孰料到了集市上去碰到了横行霸道的无赖牛二。牛二看中了杨志的宝刀，可是又不想出钱买，于是就与他纠缠起来。“你这刀凭什么叫做宝刀？”杨志回答说：“我这刀砍铜剁铁刀口绝不卷曲，吹毛得过，杀人不沾血，自然称得上宝刀！”牛二说：“你以为你说了我就相信吗？除非你实验给我看！”

于是杨志便将铜钱摆成一摞，用刀一劈，果然劈成了两半；接着又拿来一把头发，对着刀口一吹，头发全部断成两截，纷纷飘落。牛二说：“好刀！好刀！不过还想看看你说的杀人不沾血！”杨志回答：“这好办，牵条狗来试试！”然而此时的牛二喝得半醉，又存心想赖杨志的宝刀，便叫嚷着非要杨志杀个人试试：“你要真是条汉子，就剁我一刀！”说着，将头伸到刀口下。眼见牛二欺人太甚，杨志又气又怒。盛怒之下的杨志拿起刀，一刀就捅在了牛二的嗓子眼上，牛二顿时倒地；杨志还觉不解气，上前往牛二的胸口上连捅了几刀，将牛二杀死。后来，杨志因为杀人被打入了死牢，亏得众人相救，他才改判为发配大名府充军，免于一死。点评：杨志之勇，是匹夫之勇，这是一种鲁莽蛮干、盲目冒险、凶残逞强的行为，不值得倡导。

8、如何运用刚柔相济的原理？

中国文化总体上是强调柔和之美的，在我们的书法、绘画、音乐、太极拳、中医等文化中都体现出柔和之美的文化特征。然而中国的文化不是偏执于某一方面，从我们的太极图就可以看出我们文化的特征，阴中有阳，阳中有阴。所以中国文化是刚柔相济的，刚中有柔，柔中有刚。我们儒释道三家中有各有则重，儒家文化刚多于柔，主张刚健、有为、进取，佛道文化则以柔、静为主。

1、刚柔并济

中华民族的性格特征中忍耐、忍让是一大特征，这是中国人理性的一种表现，但是在中华民族忍让的性格特征很多时候已经超过了中庸之道了。在大是大非面前，在关系到国家民族生死存亡的时候，得要刚强，要有勇气，在忍无可忍的时候，就无须再忍。智慧之人并不是一味地用刚，或者一味地用柔，而是懂得何种情况下应当刚，何种情况下应当柔。创业需要刚强进取，而守业需要循序渐进；为人处世得要柔，要常常礼敬谦让别人，在生活中要少去争斗，少计较；在外工作则要积极进取，在家时要和谐柔顺。

2、居上守弱

老子说：“贵以贱为本，高以下为基。”居于上位者，有权有势者，本已处于刚强的形态，这时就需要用柔弱加以调和，使得阴阳处于平衡的状态。一般居于上位者，刚强要多于柔和，进取要多于保守。权位太高之人，过于好大喜功，就会给这个社会带来损害。越是强大，越能够居弱时，反而会越强大，就像大海处卑居下，江河流水奔流而至，才能成为浩瀚的大海。老子看到了人们争强好胜而使社会处于冲突之中，看到统治者贪暴横行而给人民带来祸害，于是，针对这些问题，他就提出“无为而治”，主张“我好静而民自正”（《老子》五十七章），告诫大国的领导人说：“治大国若烹小鲜。”（《老子》六十章）

3、以柔克刚

老子主张“柔弱胜刚强”。比如极高明的太极拳，看上去软绵绵的，似乎没有一点力量，但是爆发起来的力量却无比的强大。我们一定要清楚，老子的“柔”是“胜刚强”的柔，而不是被刚强战胜的“柔”。以刚克刚，就如以石击石，最终同归于碎。以柔克刚，就是滴水穿石，就是绵里藏针。《老子》七十八章云：“天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”

四、能屈能伸

大智慧者在为人处世中，在工作学习中要能屈能伸，能进能退。一味向前，则是过于刚，过于刚强，只进不退，容易引发冲突，极易折断。不顾客观条件如何，硬着头皮往前冲，以卵击石，必遭失败。比如西方的健身方式，只知道一味的让自己的肌肉变得强大，不懂得阴阳平衡，殊不知在这种健身方式，很容易受损耗人的元气，最后适得其反。然而一味地退让，一味地强调弱，则违背的中道精神。比如封建时代，过于柔弱的民众，只会助长暴君的出现。过于柔弱的妻子，只会助长丈夫不义的行为；过于纵容孩子的父母，只会让孩子养成一身的坏习惯。宜进则进，宜退则退，方是刚柔并济。

柔弱胜刚强

据说老子的老师名叫商容，他是一位很有学问的人。商容生命垂危的时候，曾将老子叫到自己的床前。老子恭敬地问：“老师还有什么要教诲弟子的吗？”商容张开嘴给弟子看了看，然后说道：“你看看，我的舌头还在吗？”老子有些大惑不解，但他还是认真地回答：“当然在。”商容又问：“那我的牙齿呢？还在吗？”老子回答说：“您的牙齿已经全部落光了。”商容看着老子，点了点头，说：“那么，你明白这是什么道理吗？”老子沉思片刻，抬起头对老师说：“老师想告诉我的是不是过刚则易衰，柔和反能长存？”商容满意地点点头，笑着说：“天下的道理就在其中。”

点评：柔并不一定弱，柔是生命存在的一种状态。

9、成功的要素有哪些？

1、勤奋：成功需要具备这样一些要素：正道、计划、勤奋、坚持、计划、动力、目标、天赋、智慧、方法、机遇等。而在这些要素中，勤奋是最重要的，是必不可少的。古今中外的成功人士，在他们的成功经验中，最重要的因素就是勤奋，就是锲而不舍的奋斗精神。他们的一生中，很多人都是处于逆境中，有的出身不好，从小遭受各种磨难；有的遭受一次次的失败和打击；有的天赋不好，但是，靠着勤奋努力最后成功了。然而有了勤奋还需要以下因素来支撑，勤奋才能助人走向成功。

2、目标：要有明确清晰的目标，才会有正确的方向，没有目标，就没有方向，勤劳奋进的品质就可能浪费在琐碎而无价值的事情上。每一个有理想的人都需要好好的思考自己的人生目标，这个目标不一定要很大，要结合自己的实际情况，要给自己一个清晰的定位，然后一步一个脚印踏踏实实往前走。

3、动力：如何把自己内心中积极奋进的一面激发出来，就是需要有动力。崇高的理想，宏大的心愿，使命感，责任感以及生存的压力，都可以转化为强大动力。以牟利为目的的人以发财作为动力，事业心强的人以完成自己的事业为动力，有公德的人以服务他人、贡献于社会为动力。我们给自己的目标和信念越有价值，越能够激发出我们内心中的潜能，我们的动力也就越强大。

4、计划：成功离不开勤奋，因为要成就一件事情不是靠一朝一夕的付出，而是要长年累月的积累。但是没有计划，没有规划，时间容易被一些琐碎的事情耽搁，有时候我们感觉一年下来非常繁忙，没有什么时间休息，但是到年底一看也没有真正做成几件有意义的事情。就是因为我们缺少规划，没有计划，抓不住重点，什么事情都想做好，结果什么事情都没有做好。一个人要成就一件事情，一定要有一个严格的计划，一个星期甚至每一天要对自己的计划进行跟踪，要经常总结哪些不必要的事情浪费了自己的时间，这样勤奋才能产生真正的生产力。

5、坚持：有了目标，有了动力，有了计划，剩下的就是持之以恒的坚持。只要的目标是正确的，是有价值的，对自己生命的提升是有帮助的，能够为民族的复兴、文化的复兴有所帮助，就要把自己的勤奋用到极致。司马迁从20岁开始收集史料、实地采访、写作，花40年的时间完成《史记》。歌德花了58年的时间，搜集了大量的材料，才写出了对世界文学和思想界产生很大影响的诗剧《浮士德》。

6、俭朴：要成就一项有价值的事业，特别是文化事业，除了上述的要素之外，还需要耐得住寂寞，需要最大限度地降低自己的物质欲望。要成就事业，我们要念兹在兹，要保证足够的时间投入。这样一来我们，就没有多于的时间来改善自己的物质条件，只有俭朴，才能从消费、娱乐中摆脱出来，集中精力去奋斗。

王献之习字

王献之是“书圣”王羲之的第七个儿子，他自幼聪明好学，七八岁的时候就开始跟着父亲学习书法，专攻草书和隶书，也擅长绘画。

有一天，学习书法不久的小献之问母亲郗氏：“我的字再练上三年应该可以了吧？”见母亲摇头，献之又问：“那五年呢？这总行了吧。”谁知母亲还是摇头。献之一看，十分着急，连连拉着母亲询问：“究竟要多长时间呢？”“你看这十八缸水，哪一天你能将他们全部写完，你的字就会有筋有骨、有血有肉，就会站得直立得稳！”原来父亲已经站在了自己的身后，对他说。心中不服的王献之不发一言，咬牙练了五年，然后抱着一堆写好的字给父亲看——这是他这几年以来写得最满意的字，希望能得到父亲的表扬。孰料父亲拿过这些字之后，一张张掀过，却个劲地摇头。直到掀到一个“大”字，献之才看到父亲脸上露出满意的表情，并随手在“大”字下面添了一个点，之后便将手稿全部退还给了他。

小献之心中不服，抱着全部习字找到母亲，说：“我这五年可是完全照着父亲的字样来练的！母亲，您仔细看看，我和父亲的字到底有什么不同？”母亲认真地看了三天，然后指着王羲之加在“大”字下面的那一点，叹了口气，说：“吾儿磨尽三缸水，唯有一点似羲之。”母亲的话让献之彻底泄了气，他垂头丧气地说：“照这样下去，我什么时候才能有成就啊！”见儿子骄气已经全部消除了，母亲就鼓励他说：“孩子，你要记住，只要肯下功夫，就没有翻不过的山、蹚不过的水。只要你像这几年一样坚持不懈地练下去，何愁达不到目的呢？”母亲的话让献之很受鼓舞，于是他又锲而不舍地练下去。

所谓功夫不负有心人。练尽十八缸水之后，王献之在书法上终于突飞猛进——他的字也达到了力透纸背、炉火纯青的程度，和父亲王羲之一齐被人们称为“二王”。

点评：勤奋苦练，功夫到家，才能掌握书法之技，进而悟到书法之道。

（本文选自陈杰思、刘少华著《中国人应知的中华十德》，中华书局2018年版。）