第二节〓礼〓治

 

有了社会生活，就有了礼：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇， 有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所措。”（ 《周易·序卦传》）儒家对礼极为重视，孔子整理周礼，《大唐开元礼》进一步将礼系 统化。中国作为礼义之邦，与儒家的隆礼精神密切相关。

 

一〓人文礼教与封建礼教

礼既然是在社会中形成的，那么，在封建社会，礼就不可能不打上封建社会的烙印，反映出 封建社会的社会现实和思想观念。我们将反映封建社会特有的社会现实和思想观念的礼教， 称之为封建礼教。封建礼教反映了封建等级观念。封建礼教具有鲜明的阶级性，地主阶级的 代表人物在制定礼教时，竭力保护地主阶级的利益。最高统治集团在制定礼教时，也是根据 统治集团的利益，而不是根据全民的利益。封建礼教，也就成为统治者剥削、压迫人民的工 具。

中国古代的礼教，被扣上封建礼教的帽子，遭到全面的否定和抛弃。我认为，这里犯了 一个将共性与特殊性混同起来，将人文礼教与封建礼教混同起来的错误。封建礼教，乃是封 建制度、封建意识在礼教中的反映，反映了封建时代的特殊性。随着时代的发展，理所应当 地批判封建礼教，但决不能因此而祸及人文礼教。人文礼教反映的是人类生存环境的共性， 反映的是人的共性，反映的是中华民族的共性，超越时代的共性，因而，我们应大力倡导人 文礼教。礼是与人类的产生相伴而来的，是先于封建社会而存在的，仅从这点上来讲，将礼 斥之为封建礼教，完全是错误的。

封建礼教主要有以下内容：

（一）特权思想。

《礼记·曲礼》孔疏云：“礼者，所以辨尊卑，别等级，使上不逼下，下 不僭上。故云礼不逾节，度也。”政治上的不平等，经济上的不平等，血缘关系上的不平等 ，总是将一些人置于高位，让他们拥有特权。在臣君关系中，君是特权者；在臣民关系中， 臣是特权者；在夫妇关系中，夫是特权者；在父子关系中，父是特权者；在经济生活中，地 主是特权者。

（二）弱势者单方面的义务。

封建礼教规定了在不平等的关系中居于低位的弱势者，应履行单方面的义务，从而维护着居 于高位的强势者的特权。在这里，没有人人平等的观念，强势者享用弱势者为其提供的服务 ，但是，强势者决不为弱势者履行义务，只有这样，才能显现出强势者的特权。

弱势者单方面履行义务，其结果是，弱势者的权利得不到保障，反而助长强势者的特权恶性 膨胀：臣忠造就了君昏，子孝造就了父暴，妻贤造就了夫恶。弱势者的利他主义，成全了强 势者的利己主义。

儒家倡导的是互尽义务，孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马， 则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（《孟子·离娄下》），由于现实 中存在的等级制度和特权观念，使得儒家的这一理想落空了。

（三）男尊女卑。

经济地位的不平等以及女性缺乏独立的经济权利，导致了妇女处于低位。封建礼教对此加以 肯定和维护。男尊女卑，一方面造成了男性在家庭中的骄横，另一方面造成了对女性的压迫 和侵夺，这是产生罪恶和悲剧的一大根源。

（四）亲疏有别。

中国人生活在血缘家庭和宗教集团之中，亲疏有别、内外有别成为封建礼教的一个重要内容 。《礼记·曲礼上》讲：“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。”对待陌生 人，往往就采取非人道的行为，此种观念不利于国家民族意识的培养，有碍于社会公德的建 立。

（五）专制主义。

专制主义完全扼杀了人的自由和独立性，人也就丧失了反省礼教的能力，陷入礼教操纵关系 之中，这也是封建礼教的一大特色。人在这种探纵关系中，成为别人的工具，成为受害者和 牺牲品，这就是封建礼教“吃人”的一面。

重建人文礼教，应彻底批判封建礼教，以平等思想取代特权思想，以权利义务相统一的 观念取代弱势者单方面的义务；以男女平等取代男尊女卑，以公德取代亲疏有别的私德，以 民主精神取代专制主义。

 

二〓人文礼教创立之根据

礼教的创立，依据以下四个方面：

（一）人类生存的共同境域是礼教产生的基础。“故圣人作乐以应天，制礼以配地。” （《礼记·乐记》）子产说：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”（《左传》昭公 二十五年）

（二）人的社会属性是礼产生的根据：自然万物遵循着铁的自然规律展开活动，不存在 着活动的多种可能性和选择性的问题。而人的社会生活，超越了自然规律的限制，存在着活 动的多种可能性和选择性的问题。在某一境遇中，哪一种行为方式最好？人们经过长期的实 践和践行，就会逐渐形成共同的认识，这些被认定为最好的行为方式就被确定下来。其次， 人与 人之间的交流，也要通过外在的行为，传递给对方某种信息或信号。通过人们的共同约定， 人的某种外在行为同某一信息或信号，存在着一一对应的关系。还有，集体性的社会活动， 必须遵循一定的程式和规则，否则，就不能确保社会活动的顺利进行。社会生活的复杂性， 常常使身处其间的人不知所措，产生各种错乱的行为，导致社会处于无序的紊乱状态。为了 将社会建设成有序的、健全的社会，就必须制定礼教，“是故夫礼，必本于天，淆于地，列 于 鬼神，达于丧、祭、射、御、冠、婚、朝、聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。 ”（《礼记·礼运》）每一个都要找到自己的社会角色，严格地遵守与该社会角色相应的行 为规范：“君子思不出其位。”（《论语·宪问》）“非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也 。”（《礼记·哀公问》）

（三）人类生活的不同境遇是礼之分疏与变化的根据。

时代不同，区域不同，民族不同，人类生活的共同境遇就有不同的特色。相应地，礼教除了 反映全人类生活的共同境遇之外，还有时代性、民族性、区域性。要根据境遇的变化，进行 变通。“礼从宜，使从俗”（《礼记·曲礼》）

（五）人的需要通过礼而得以实现。

背离人的需要的礼教，就丧失了存在的价值，流于虚玄或繁琐。礼教具有工具性价值，能 指引人们按照正当的途径去满足自己的需要，也能有效地化解人的需要而造成的相互冲突。 将人的主体的各种需要，通过礼正确地导引出来：“孰知夫恭敬辞让之所以养安也，孰知夫 理义文理之所以养情也。”（《荀子·礼论》）

（六）礼的内在精神是仁爱、正义、和谐、节制、善美、忠孝、睿智、虚静、刚毅、诚 信十大义理。这十大义理必须具存于人，才能在行为中表现出来。

 

三〓人文礼教的基本原则

（一）一致化原则。

根据人类生存的共同境遇，根据人自身的本性和需要，按一定理想制定礼教。要求人们在同 一生存境遇中，遵循同一的规范，采取相同的行为。如果不能给每一个人提供现成的一致的 行为规范，那么，就会使人处于无序、混乱、迷茫、焦躁不安的状态。“礼乐不兴，则刑罚 不中，刑罚不中，则民无所措手足。”（《论语·子路》）“不知礼，无以立也”（《论 语·尧曰》）

（二）权威性原则。

礼教的权威是通过宗教、文化理论、社会舆论、赏罚机制而树立起来的。

（三）稳定性与可变性的统一。

当一定的行为规范形成之后，就以相对稳定的形态存在着。人类生活的境遇处于不断变化之 中，礼教并不能随时依据境遇的变化而变化，当礼教远远落后于已经变化了的境遇时，这种 稳定性就变成一种僵化性。此时，就需要对礼教进行调整，使之符合已变化了的生活境遇 。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。”（《论语·为政 》）

（四）外化性与内在性的统一。

礼教规定人的外在行为，《礼记·乐记》：“乐由中出，礼自外作。”同时，又要求好的外 在 行为应与内在的生命精神相统一。如果缺乏内在的生命精神，礼教也就徒具外在形式，变成 伪君子的伪装，变成市侩的包装。内在的良好品质通过外在行为表现出来：“君子所性，仁 、义、礼、智根于心。其生色也，騬然见于面，盎于背，施于四体。四体不言而喻。”（《 孟子·尽心上》）荀子重视外在形态与内在精神的统一：“文理繁，情用省，是礼之隆也； 文理省，情用繁，是礼之杀也；文理情用，相为内外表里，并行而杂，是礼之中流也。故君 子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。”（《荀子·礼论》）

（五）经与权的统一。

经，是指在一般的生活境遇中采取礼教所规定的与之相应的行为规范。权，是指在特殊的生 活境遇中采取礼教中所没有规定但却是适宜的具体行为。

（六）操纵与自由的统一。

礼教的强化与弱化功能，容易形成对人的操纵关系。这种操纵关系一旦被某利益集团所利用 ，就成了他们手中的工具，人也就成了他们手中的玩物。为防止此悲剧，就应该让生命主体 持有合理的自由，以便对这种恶性的操纵关系进行反抗。

礼是靠人们自觉地遵循，不是依靠强制的力量，强迫人们遵循。人自身的道德品质，是遵循 礼的内在动力。外在的社会环境中，也存在着督促人们遵循礼的非强制性的力量。

（七）普遍性。

礼教所制定的行为规范，是指在某种境遇中应采取某种行为规范，当这种境遇一出现，就应 产生相应的行为，同一种境遇在人类生活中总是不断出现，这种行为规范便具有了普遍性。 

（八）权利与义务的统一。

礼教所规定的行为规范，是行为主体的义务，也必须维护行为主体的权利，维护行为客体 的权利。权利与义务的统一，在中国古代表现为施报，表现为礼尚往来。《曲礼》上说：“ 太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。”在中国古 代，由于缺乏权利平等的观念，只能用互尽义务的方式来实现权利与义务的统一。晏子说： “君令、臣共、父慈、子孝、兄爱、弟敬、夫和、妻柔、姑慈、妇听，礼也。”（《左传· 昭公二十六年》）

（九）指导性。礼教提供给人的，不是一种客观必然性，而是人的行为的指导，人既可能按 着指导去做，也可能违背指导去做。

（十）自然、真实、简约的原则。

礼教若丧失自然之原则，即流于矫饰。丧失真实原则，即流于虚伪：“凡礼之大体，体天地 ，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。”（《礼记·丧服四制》）丧失简约之原则，即流 于繁琐。 （十一）区别原则。

礼教区分并确定每个人的社会角色，让不同的人在社会中扮演不同的社会角色，发挥相应的 作用，整个社会才能正常地运转。我们应当取消人与人之间在政治上和人格上的尊卑的区别 ，确认人与人之间在长幼、男女性别、个人特长、职能、亲疏上的区别。“力不若牛，走不 若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰分。分何以能行？曰 义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也”。（《 荀子·王制》）〖JP3〗

礼教要求人们各守本分，各尽其责，整个社会才能处于有序状态：“名不正则言不顺，言不 顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”（《 论语·子路》）

 

 

四〓人文礼教的内在精神

若离开生命主体的内在的善的生命精神，就不存在 真正的善。礼的内在精神，不是存在于礼本身，而是存在于礼的践履者的心灵生命中。因此 ，孔子是把人的善的生命精神作为礼教的根本精神：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐 何？”(《论语·八佾》)人有了善的生命精神，向外发用，即产生符合礼教的行为：“生乎 由是，死乎由是，夫是之谓德操，德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人 。”（《荀子·劝学》）告子认为“仁内义外”，并举例说长者因其年长，所以我尊重他。 孟子反驳道，如果是这样的话，我们就应该对老人和老马一视同仁，这显然是荒唐的。我对 长者的尊重，不是因为长者具有长者的特征，而是因为我的内在品质。礼教的行为规范，只 能是人的内在品质的外在表现：“礼节者，仁之貌也。”（《礼记·儒行》）中国古代对 礼教的倡导，是把礼教同其他道德品质相提并论的：“何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉 ，四曰耻。”明清时代，有人标举“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”八德。

如果拆除人的内在品质这一根基，礼教就陷于崩溃。我们不能指望理智作为维护礼教的 惟一力量，在缺乏品质的情况下，理智发挥着这样的作用：若行为规范符合主体的利益需要 ，则行为规范就得到遵守；当行为规范不能符合主体的利益需要，则该行为规范就受到抛弃 。如此，行为规范就丧失了权威性、普遍性、一致性。

当然，我们也不能完全排斥理智的作用。“礼”体现了人类理性的发展，故曰：“礼也 者，理也。”（《礼记·仲尼燕居》）礼教中的行为规范，有些是建立在理智基础之上的明 智型的行为规范。大多数礼教所制定的行为规范，是道德型的行为规范。道德品质应先于行 为规范存在，行为规范只能是道德品质的外在表现方式。离开德性，道德型的行为规范就流 于虚伪，流于形式，成为一副伪饰的面具，成为精神的桎梏，成为没有灵魂的躯壳。就礼教 而言，外在行为方式为文，内在品格为质，必须建立文与质的统一。

儒家重视外在行为规范，孔子说：“君子不可以不学见人，不可以不饰，不饰无貌，无貌不 敬，不敬无礼，无礼不立。”（《大戴礼记·劝学》）礼教最容易造成的流蔽，就是丧失生 命精神，变成徒具形式的繁文缛节，变成扼杀人性的外在桎梏，对此，孔子已有所觉察：“ 礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语·阳货》）

所以，儒家更注重外在行为背后的内在品质：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。智 之实，知斯二者弗去是也。礼之实，节文斯二者是也。”（《孟子·离娄上》）指明“仁爱 ”之伦理精神，乃是礼教存在的根基，若缺乏此根基，人无仁爱诚敬之心，就难于真正践履 礼。

“诚信”也是礼教的一个重要基础：“祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。” （《论语·八佾》）在祭祀之礼中，应以诚心对待祖先和神灵，祖先和神灵才会显现于自己 的心灵生命中，自己才能真正地参入与祖先、神灵共在的境界。否则，虽有祭祀之表面活动 ，这种活动也是亳无意义的，这样的祭祀形同虚设。又如，在丧礼中，“礼，与其奢也，宁 俭；丧，与其易也，宁戚。”〖BF〗（〖BFQ〗《论语·八佾》）丧礼，首先就是要求人有 哀悼怀念之诚 心，表现对死者的尊重和哀悼，表现对生命的敬畏。提倡真实、自然，反对虚伪，以 空话、假话取悦于人：“礼不妄说人者，礼动不虚。若说人之德，则爵之；问人之寒， 则衣之。若无爵无衣则为妄说人，近于媚。”（《礼记·曲礼》疏，见《十三经注疏》） 

正义也是礼教的内在生命精神，孔子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之 ，君子哉！”（《论语·卫灵公》），礼之践履者还要表现出谦让的精神，《礼记·曲礼》 曰：“君子恭敬撙节，退让以明礼。”

礼教也是人的正觉情感的外在表现：“礼义之经也，非从天降也，非从地出也，人情而已矣 。”（《礼记·问丧》）恭敬是践行礼教者应有的态度：“君子敬而无失，与人恭而有礼， 四海之内，皆兄弟也。”（《论语·颜渊》）礼教，也是生命主体的宗教精神的外在表现： “礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也。心怵而奉之以礼。” （《礼记·祭统》）礼也是主体的审美情趣的外在表现，礼常与乐并称。

生命主体的生命精神，也须通过恰当的途径，正确的方式表现出来，如果主体的生命精神找 不到正确的路径显发出来，而是以一种错乱的、无序的方式表现出来，那么，就会导致生命 精 神发生变异和弱化：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（ 《论语·泰伯》）

 

五〓人文礼教的功能

（一）礼教为生命主体的生命精神的展现提供了正确的途径。

当一个人具有良好的生命精神，我们不能确保他会有良好的符合正义的行为，特别是一个正 在成长中的人更是如此。确实需要礼教，给人们予正确的指导，明确告诉人们，哪些是应该 做的，哪些不应该做。礼是人区别于动物的重要标志，动物因受其自然限制，遵循着自然的 秩序，人的主观能动性超越了自然的限制，不能完全遵循自然的秩序。若不创设礼教，建设 一种供人共同遵循的新秩序，人就处于混乱无序之中。社会生活极其复杂，若无礼教指导 着人，人将陷于彷徨迷乱之中“礼者，经国家、定社稷、序民人、利后嗣也。”（《左传· 隐公十一年》）在一个礼治社会，健康的社会风气，优良的文化氛围，传播正道的教育，潜 移默化地改变着人，使人达到：“心知道，然后可道，可道然后能守道，以禁非道。”（《 荀子·解蔽》）

（二）礼教有助于培养主体的生命精神。

礼的主要功能是教化：“是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”（《礼 记·曲礼》）

礼有助于培养主体的伦理品质：“慎终追远，民德归厚矣。”（《论语·学而》）“克 已复礼为仁。”（《论语·颜渊》）对礼教的践履，使行为规范内在化，培养出与此行为规 范相一致的生命精神。礼教作为社会环境的重要组成部分，作为人的行为的外因，对人的行 为的改变，对于人的品质的培养，起着重作用：“子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以 弗畔矣夫？”（《论语·雍也》）礼教，是从人的生存的社会环境这一方面来提高人的生存 境界，使人从粗野、庸俗、迷乱的生命境界中提升起来。

礼教与乐教相配合，从审美的维度上提高人的生命境界。乐教，陶冶性情，使之达致中和， 促使人的生命精神向与礼教相适应的方向转变。“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心， 其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。”（《礼记·乐记》）诗、歌、乐、舞，是仪礼 与礼俗中的重要组成要素：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心， 然后乐气从之，是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。” （《礼记·乐记》）礼仪和礼俗中具有的这些要素，能充分表现礼的善美精神。

礼教可以矫治误觉情感。《礼记·礼运》：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情”。

（三）礼教发挥禁止作用，克制人的不良行为，矫治心灵生命。

法律发挥惩罚作用，打击人的违法犯罪行为。我们不能认为，除了违法犯罪行为之外的一切 行为，都是可以容忍的。在违法犯罪行为之外，尚存在着大量的不良行为，这些不良行为， 只能通过礼教来消除：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度 量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给 人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”（《荀子·礼 论》）礼既然对人具有指导作用，也就能够在人的行为未发生之前发挥禁止和倡导作用。现 代社会过度地强调人的自由，禁忌之防线被彻底冲垮。

 

（四）礼是社会生活的重要方式。

人与人之间的情感交流和思想交流，有时借助语言，有时借助非语言。礼也就一种非语言的 交流方式。在同一生命精神主导之下，外在行为可以表现出各种各样的行为，礼教则制定了 人的正当行为的统一标准。礼教使人的行为变成一种规范行为，整个社会就能处于一种有 序状态。

礼可以分为礼俗、礼仪、礼节、道德行为规范、文明行为规范。中国古代“礼”的内涵还包 括政治制度，本文所述之礼，已将政治制度这一层面除去。

礼节是个人的符合规范的交际性行为：“礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。” （《礼记·冠义》）

礼俗，是依托民俗民风而存在的礼，具有明显的世俗色彩。礼铸就了大众生活方式，体现了 人民大众的思想情感。在礼俗方面，最能体现出民族性和区域性。

仪容是指礼之践履者应具有的良好的动态：恭敬而不轻怠，庄重而不轻浮，沉稳而不浮躁， 自然而不做作，优雅而不粗俗，真诚而不虚伪，适中而不过分。

礼仪：通常是指在集体活动中的按一定程序进行的行为。

由道德行为规范、文明行为规范、礼俗、礼仪、仪容共同组成文明的社会生活景观。

 

 

（本文选自陈杰思著《中华义理》，云南人民出版社，2001年10月出版。）