第二节  心  象

 

心象由心象内源与心象外源在心灵生命中或意识库藏中复合而成的，是“人心营构 之象。”（章学诚《文史通义》内篇《易教下》）

 

一 心象外源

任何心象的内涵，都是有来源的，或者来源于生命主体自身，或者来源于客观对象。 心灵生命主体所面对的客观对象，就是心象外源。包括大自然、人物、事件、语言、符号、 艺术作品等。

客观对象，只有当主体是以体证的方式去面对它时，它才成为心象外源。若是以认 知的方式去面对，则客观对象只能是认知对象而非心象外源。当面对一朵小花时，用心灵去 感受，这朵小花才是心象外源；若用认知的方式去对待它，观察它的颜色、形态、内部结构 、根系时，它就是认知对象。

当代社会，心象外源已大量丧失，其原因就是人的认知理性的发展，使得人在面对 客观对象时，基本上是以认知的方式去面对，客观对象也就不能呈现为心象外源。古人在“ 举头望明月”时，是用体证的方式去面对，而现代人在遥望明月时，是以天文知识去仰望， 只知道月球反射太阳光，表面一片荒凉。以认知方式去看，看到雪是白色的，乌鸦是黑色的 ；若以体证的方式去看，则会感到雪之沌洁、乌鸦之恶兆。

一个人的心灵生命，不可能存在于虚空之中，而是处于各种心象外源的包围之下。 

教育，不仅仅提供知识信息。若要改造人格，改造主观世界，提高人的素质，那么 ，教育就应该制造大量的心象外源。受教育者面对大量的心象外源之时，就会在自己的心灵 生命之中形成相应的心象。

 

二〓心象内源

心象内源主要有以下几方面：

1.物态生命的本能需要：按照物态生命活动与心灵生命活动同步对应的原理，物 态生命活动指向一定的对象时，也就使生命主体产生某种选择性和趋向性。以物态生命的本 能需要为中心，形成私我心象集群。当本能需要得不到满足或物态生命遭受到损伤时，强烈 的张力会在心灵生命中留下深深的印迹，并促使某些相关的心象产生。

2.通过遗传而获得的形成心象的潜能和潜在的选择性：在此方面，不同的生命个 体天然地存在着差异。注意，我们不是说，通过遗传，心象的某些内容就可以天然地获得。 

3.善性：作为生命主体的核心，善性本原的展现，导致相应的大量心象的产生， 形成善性心象集群。

4.意识库藏：生命主体中储存心象之所，称之为意识库藏。当生命主体面对某一 心象外源时，意识库藏中的相关的心象就涌现于生命境界中，作为接受新心象的背景而存在 着。

如果在两个生命主体之间，以上四个方面有某些方面是相同的，那么，就在这些方 面，两个生命主体就具有相同的心象内源。生命主体之间具有相同的心象内源，这是生命主 体之间互相交流情感、互相理解的基础。如果在两个生命主体之间，以上四个方面的某些方 面是不同的，那么，就在这些方面，两个生命主体也就具有了不同的心象内源，这是生命主 体之间互相不能交流情感、互相不能理解的重要原因。

由于心象内源之存在，使得生命主体不是一具空洞的容器和反映器。心灵生命的活动过 程也就是主体的心象内源同客体的心象外源互相结合，不断生成、变换心象的过程。

一个人有丰富的人生经历，那么，他的心象内源就是丰富的。一个经历过战争洗礼的人 ，已在其意识库藏中储存着大量的关于战争的心象，当他阅读一部战争小说时，书中那些抽 象的词语，就会立即同他的意识库藏中涌现出来的心象相结合，从而构成丰满、深刻、强烈 的心象，他对此书就会有深刻的体验。反之，如果一个人缺乏相关的人生经历，那么，书中 呈现的词语就不能引出相应的心象，他的体验就是非常贫乏的。

心象内源，是构成心象重要组成部分。同一心象外源，同带着不同的心象内源的生命主 体相遇，会在不同的生命主体中产生不同的心象。清代美学家叶燮说：“凡物之美者，盈天 地间皆是也，然必待人之神明才慧而见。”（《已畦文集》卷九《集唐诗序》）心象外源， 只有进入生命境界中，与心象内源相结合，才能生成心象。当心象外源转化为心象后，虽然 心象外源已产生变化，甚至消失了，但心象已转入到生命主体之中，长期存在。黄宗羲在《 景州诗集序》中说：“诗人萃天地之清气，以月露风云花鸟为其性情，其景与意不可分 也。月露风云花鸟之在天地间，俄顷灭没，而诗人能结之不散。” 

 

三〓心象的形成

 

比与兴，是心象形成的两种基本方式：“感物而动则为兴，托物而陈则为比。”(［清］ 吴乔《围炉诗话》)比，就是意识库藏中的“心象”涌现于生命境界中，生命主体意识就在 这 些心象的推动之下，去主动向外寻求与此类心象相近的心象外源，这些“心象”与寻找到的 心象外源的某些因素复合，就形成了新的心象。联想或幻想、想象，都是指心象从意识库 藏中涌出，进入心灵境界。

人的生命精神同自然万物的生命精神存在着相似性，故常常用自然万物的生命精神来表 现、衬托、比喻人的生命精神，此为比德。诸如：

天的生命精神是自强不息；

地的生命精神是厚德载物；

水的生命精神是阴柔普施；

山的生命精神是雄伟刚毅；

玉的生命精神是坚贞高洁；

竹的生命精神是坚守节操；

松的生命精神是顽强自立；

梅、兰、菊的生命精神是高雅、脱俗、清逸、幽雅。

兴，就是载负着某种生命精神的心象外源，闯入生命境界中，引起生命主体意识库 藏中的具有相近生命内蕴的“心象”涌现出来，从而内外结合，构成新的心象。

人在每一时刻，其心灵生命总是在生命境界中展开活动，而心象正是人的心灵生命 展开活动所依凭的基本要素。人在每时每刻，他的生命境界中都涌动着心象，或者是物态生 命的需要产生了某种精神上的张力，或者是善性的本质在生命境界中展现，等等。也就是说 ，在生命活动的每一时刻，至少有心象内源的某个方面呈现在生命境界中。同时，人的生命 总是在一定的环境中存在的，环境中的某些存在物，当体证主体的意识指向它时，它就是心 象外源，这些心象外源的某些因素也就同时进入到人的生命境界中，同生命境界中业已存在 着的心象内源因素相复合，新的心象就这样诞生了。当人离开体证客体所依附的自在之物 时，体证客体便从人的生命境界中消退，然而体证客体已在主体生命中留下了它的形象及其 所载负的生命精神。心象存在于心灵生命中，当体证主体没有面对体证客体时，体证主体依 然可以凭借心象而展开心灵生命的活动。

心象有两种存在领域：一是存在于心灵境界中，心灵境界是某一生命主体的心灵生 命在某一时刻当下存在着的；二是存在于人的意识库藏之中。新的心象，不仅在生命境界中 诞生，而且，也会在人的意识库藏中形成。在生命境界中存在过的心象，当离开生命境界时 ，就转入意识库藏中。人的意识库藏中，本来就存在着大量的心象，当在生命境界中形成的 新心象进入到意识库藏中时，立即就同意识库藏中某些相关的心象相互产生作用，复合成新 的心象。由于这个过程是在意识库藏中完成的，人的意识无法清晰地意识到这一过程。

心象形成的基本规律是：

求同原理：生命境界中出现的心象集群，引导着人的意识活动的方向，使意识指向 与这些心象集群性质相近、内涵相近的心象外源，以便复合产生同类性质的新心象。在心象 的产生过程中，性质相近或相同的心象就容易结合在一起，复合成新的心象。这种运作原理 ，促使人的生命境界和意识库藏中的心象能统一起来，构成稳定的人格。但是，如果仅仅按 此原理运作，则使心灵生命中的心象单一化，使心灵生命走向偏执，在心灵生命中形成“情 结”。创伤性的心象，由于其强烈的凝结力和吸附力，按照求同原理展开运作，形成创伤性 心象集群。个人的思想和行为就处在这种创伤性的心象集群的控制之下，发展为精神病患者 。必须有与此原理相背的另一原理存在，才能扼制此原理的极端运用，这一原理就是创新 原理。

创新原理：由于人的物态生命和心灵生命的需要是多方面的，因此，在生命境界中 涌现的心象内源也就是多方面的，这就迫使意识指向丰富多彩的心象外源，而不是固定指向 某一类心象外源，人的好奇心和追求新鲜感的心理也推动着主体意识去找寻新的心象外源。 另一方面，人存在于某一环境中，环境中的某些因素凭借自身的活动力，直接闯入人的生命 境界中。一个人的经历越多，环境中的因素闯入生命境界就越繁杂，也就是说，心象外源也 就越丰富。多方面的生命主体需要所引起的心象内源，同丰富的心象外源相复合，就能产生 各种各样的、丰富多彩的心象。求同原理与创新原理，相互制衡，共同作为心象构成的基本 原理而存在着，维持着人格的统一，创造着丰富多彩的心灵生活。每个人的人格特征、品格 ，就是按求同原理展开运作而形成的。在当代社会，由于社会生活的复杂和多样化，存在着 日益丰富的心象外源，创新原理得到了充分而广泛地运用，以致到了滥用的地步。每个人的 心灵生命变成了敞开的容器，什么样的心象都可以往里装，结果是，人变成了千人一面的人 ，丧失了独特的人格。另外，更为严重的结果是，在心灵生命中形成多组性质各异的心象集 群，在心灵生命中互相冲突，引起高度的焦虑和紧张，产生了大量的神精病人。

遗忘原理：能量较弱的心象，在转入意识库藏以后，就会部分或全部消失。通过这 一机制，使人的意识库藏中多余的东西，不断被清除，以免使意识库藏过于壅塞，保持心灵 生命的顺畅活动。如果一个人不能善于运用遗忘原理，那么，他的意识库藏就会变得拥挤不 堪，心灵生命背负着如此重负前行，就会显得迟缓而呆滞。

深潜原理：某些心象集群，在受到其他能量较大的心象集群的排斥和攻击时，特别 是在受到生命主体的思想压制时，由于自身存在的能量也较大，不可能立即离开意识库藏， 便在意识库藏中深潜下去，停留在意识库藏最深层。根据深潜原理，某种心象集群由于受到 心灵境界和意识库藏中的其他心象集群的排斥，此心象集群就会深潜在意识库藏的最底层， 成为潜意识。潜意识在意识库藏和生命境界具有强大的精神能量，能不断地对意识库藏 和心灵境界中的心象产生变形扭曲作用。此类心象集群，已被深藏，浅层的心象很难对它们 产生作用，若要使此类心象得到改变或清除，就必须使它们升浮到意识库藏的浅层或心灵境 界中来。精神分析学采用的自由联想法，也就是在没有意识控制的情况下，让心象自由地 从意识库藏中浮出，潜藏较深的心象也就同时会涌出，组合成情结的心象集群也就会涌出， 观察者或治疗者就会找到病根。

方向性原理：心象集群的活动，只有朝着某一方向展开，才能形成有序的活动，否 则，心象集群的活动便是杂乱无章的、互相冲突的。个人的生活目标和理想的树立，使得心 象集群的活动有了一个明确的方向。

自发运变原理：并不一定是在意识的控制和支配之下，心象与心象之间才会产生联 系，心象自身才会改变。无论在心灵境界或是在意识库藏中，心象在其自身的精神能量的推 动下，自发地展开活动，并在活动中互相影响，在活动中得以改变。梦，也就是在没有主体 意识的作用下，意识库藏中的各种心象涌动起来，在梦中涌动出来的心象，有些就是潜藏较 深的心象。当某心象或心象集群逸出心灵境界时，心灵境界并不是立即变为一片空白，心灵 境界此时尚存在着那一心象集群的影子或印迹，谓之“残心”。前一心象的“残心”与后一 心象相交融，这样，就使得心灵生命的活动不是间断性的，而是连绵不断的。

 

四  心象的内涵

心象以一些具体的形象来载负一定的生命精神和知识信息。为什么心象必须具有一 定的形象呢？因为生命主体的 生命精神与客体的生命精神之间，存在着两道帷幕，一道是人的身体的感官知觉，一道是客 体的外在形象。客体的生命精神只能借助于外在形象，传递到人的感官知觉中，同时，生命 主体的生命精神，也投射到一定的客体上，依附于客体的外在形象而存在，因此，也就形成 了心象的具体形象。

“观物取象”之说表明，“象”部分来自于客观对象的“形”。李重华在《贞一斋 论诗》中讲“物有声即有色。象者摹色以称音也”。“象”是在心灵生命中存在的，是客体 生命精神借以存在和外显的形象；“形”则是客观对象的存在形态。“象”是由心灵慧眼去 感知，而“形”则是由感觉器官去感知：“见乃谓之象，形乃谓之器”。（《周易·系辞传 上》）

心象的内涵是以生命精神为主，以知识信息为辅。心象包涵的生命精神就是中国美 学中所讲的神韵、气韵、味、情、志、趣、神、情等。刘勰说：“神用象通，情变所孕；物 以貌求，心以理应。”（《文心雕龙·神思》）文艺作品就要求要“传神”，即传达出某种 生命精神。“画西施之面，美而不可悦。规孟贲之目，大而不可畏，君形者亡焉”。（《淮 南子·说山训》）此君形者，乃是形象之内的生命精神，若失去生命精神，则文艺作品便是 一副空壳。

某一核心心象的涌现，必然带动其他心象的涌现，其他的心象也就是“象外之象”；与 此相应，如果创作者能够捕捉到这一核心心象，并用语言表达出来，则由这一核心心象引生 相关的一系列心象。表达这一核心心象的语言就能引出超乎语言本身之外的意义，此即“言 外之意”。

心象包含着知识信息，但是，知识信息毕竟只是心象的次要方面。如果一味地追求心象 包括更多的理性知识，那么，心象的生命精神的色彩就被淡化了。在人的心灵生命中，知识 越膨胀，则心灵生命越萎缩。心象中包含的思想内容不可过重，侵夺了“情”，压缩了生命 精神，否则，就不成其为心象，而成为知识。

 

五  心象的特性

（一）共同性：同一符号所代表的心象，在不同生命个体的心灵生命中具有某些 相同的内涵。心象的共同性是人与人之间互相理解和沟通的基础。

（二）特殊性：同一符号所代表的心象，在不同的生命个体的心灵生命中具有某 些各不相同的内涵。

（三）可变性：心象的内涵在一个人的心灵生命中，处于不断的变化之中。任何 一个心象都是同其他心象互相联系而存在的，新的心象不断产生，旧的心象不断消逝，都会 引起该心象的变化。

（四）具体性：心象不是由抽象的概念构成的，而是以具体可感的形式存在着。 当心象呈现在心灵境界中时，心象的具体内涵则由生命主体当下所在的境遇中的心象 外源加以补充、丰富。

（五）虚实性：心象所表示的实景、真景、景物为实，而心象所包涵的无穷韵味 、丰富的生命精神为虚，虚实统一便是形象同生命精神的统一。清人笪重光在《画筌》中云 ：“空本难图，实景清而空景现；神无可绘，真境逼而神境生。位置相戾，有画处多属赘疣 ；虚实相生，无画处皆成妙境。”

（六）有序性：心象在心灵境界和意识库藏中的存在，既有时间上的有序性，也有 空间上的有序性。心象的有序性是同客观世界的有序性相对应的。现代绘画和现代诗歌，不 明心象的时空有序性，故意扭曲时空，使心象互相挤压，错乱纷呈，丧失了审美性。中国的 山水画采用仰观俯看、远望近察的“流观”方式，其目光由低而高、由前而后、由近而远。 中国山水画的画面布局是根据山水景物的节律之变化而安排的，讲究阴阳开合、虚实相间、 动静结合、缓急相参、主客顾盼、远近呼应等章法。

（七）直观可感：心象外源具有声、味、形色、质等特征，分别为生命主体的听觉 、味觉、视觉、触觉所直接感知，由这些直接感知所获得的内涵即是心象的内涵。这种直观 可感性，就是中国古代美学家所言的“不隔”。当代艺术只片面地追求直观可感性，以现 代技术制造出对人的听觉、视觉的震撼效果，而忽视心象的丰富的精神内蕴。必须使每个心 象具有直观可感性，又须将生命精神“藏而不露”。南宋沈义父《乐府指迷》云：“用字不 可太露，露则直突而无深长之味。”如果抛开直观可感性，而企图直接描述生命精神，这就 是“露”。

 

六  心象集群

 

心象通常不能以单个的形式存在，某一心象总是同一系列相关的心象结合在一起而 存在的，谓之心象集群。当心象集群的精神能量过于强大时，就形成了“情结”。“情结 ”已经具备这种特征：扰乱人的主观意识，控制人的主观意识，使得人的主观意识不能正确 地面对客观对象，也不能够有序、有规律地展开活动。精神治疗，就是要发现“情结”，化 解“情结”。

某一集团的成员，在相同的氛围中，接受相同的教育，有相同的经历，就会形成相同的 情结。当某一“情结”为某一集团的成员共同拥有时，就成为集体情结。例如：美国军人的 越战情结、狭隘民族主义情结、诗人的激情情结、拜金主义情结、消费 主义情结等。

存在于一个人意识库藏中的心象集群，构成了人的品格。如果良性心象集群占据优势 ，则所形成的品格是优良的；如果恶性心象集群占据优势，则所形成的品格是恶劣的。

情结的同化作用，比起一般的心象集群来说，更为明显。情结，积极地选择或制造与自 身的内涵相同或相近的心象，竭力排斥与自身的内涵不同的心象。这样，情结就会不断地恶 性膨胀，凭借自身的精神能量独立地展开活动，甚至在心灵生命中自立门户，割据一方，导 致心灵生命的分裂。

王阳明曰：“破山中贼易，破心中贼难”。心中之贼，即是恶性的心象集群，即是情结 ，这是自己真正的敌人。多少人被盘踞在自己心灵生命中的敌人所俘虏，甘愿听从它的支配 和奴役。

 

七 良性心象与恶性心象

具有伦理价值、审美价值、宗教价值的心象，便是良性心象。良性心象具有真、善 、美的特征。

具有反伦理价值、反审美价值、反宗教价值的心象，便是恶性心象。恶性心象具有 假、恶、丑的特征。创伤性心象，是由意外或猛烈的打击和伤害所形成，创伤性心象突入心 灵境界和意识库藏中，在当中形成异体，不能与其他心象和谐相处，同其他心象处于冲突之 中。这种内在的冲突导致人的情绪表现和行为变得反复无常，这也是恶性心象。

随着大自然生存环境的日益破坏和人工环境的营建，来自于大自然的良性心象在日 益减少，来自工业人造物品的无生命的恶性心象日益增多。随着优良的文化资源的丧失，来 自于这些文化资源的良性心象大量流失；世俗的市民文化、后现代文化的泛滥，制造了大量 的恶性心象。人的心灵境界和道德品格的降低，来源于私我的恶性心象，使人们变得焦虑不 安、混乱、恐惧、空虚、无聊、恶毒。现代文化对物欲的倡导和理知的发达，使心象变为物 欲的表现者或信息的载体，灵魂被抽空了，只剩下一具理性的、功利的枯骨。在心灵生命中 ，如果没有存在着大量的优良的心象，心灵生命就常常处于空虚无聊的状态，为了摆脱这一 处境，现代人类通过忙碌、游戏、大众传媒、交往、赌博、嫖娼、吸毒等手段，制造着大量 的低劣的心象，来充塞自己的心象生命。任何一种新鲜的剌激，都是人们乐于追求的，这就 是所谓的“开心”.

 

八〓集体心象与个体心象

在某一集体内，每个成员的心灵境界和意识库藏中拥有具有相同意蕴的心象，这些 心象就是集体心象。集体心象为集体内的成员之间的交流奠定了基础。

一个民族的优良传统文化，是该民族的集体心象 形成的重要来源。如果破坏了民族的传统文化，则不能在该民族中形成集体心象。集体心 象具有永恒传递的生命命脉，集体中的个人死了，集体心象依然在该集体的其他成员或后人 身上存在着。当一个集体接受了某些恶性集体心象之后，该集体就会陷入疯狂之中。社会中 已存在着大量的恶性集体心象，人们对之习以为常，反而把某些个人存在着的与这些恶性集 体心象不同的心象，作为一种不正常现象。

个体心象：任何生命个体生命境界和意识库藏中都有大量的个体心象。个体心象是由 个人独特的人生经历、独特的体证而形成的，带着群明的个性色彩。

 

九〓外化心象

生命主体将在自己的心灵生命中形成的心象集群，以一定的物质形式（语言符号、 纸、墨、颜色等）或表演形式（音乐会、戏剧演出、舞蹈等）表现出来，就形成外化心象。 对于观众和读者而言，外化心象就是他们的心象外源。此类心象外源与其他心象外源相比 较，更容易感知，更具有审美价值，饱含着丰富的生命精神。

创造外化心象必须有这样一个前提，即创造者的心灵生命中已经形成具有审美价值 和伦理价值的心象集群，此即“胸有成竹”，苏轼云：“故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟 视，乃见其欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣”。（《 文与可画騪騫谷偃竹记》）心中的关于竹子的心象集群，既蕴含着竹子本身所负载的生命精 神，又凝结着创作者自身的生命精神。“文如其人”，说明外化心象包含着创作者的精神 。要使外化心象达到崇高的境界，则必须提高创作者的生命境界：“人品既已高矣，气韵不 得不高；气韵既已高矣，生动不得不至。”（郭若虚《图画见闻志·叙论·论气韵非师》） 

关于外化心象产生的过程，清代诗画家郑燮说：“江馆清秋，晨起看竹，烟光、 日影、雾气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃，遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之 竹。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。总之，意存笔先者，定则 也；趣在法外者，化机也。”（《题画》）无人知晓的竹子，即自在之物；眼中之竹，即 心象外源；胸中之竹，即心象；手中之竹，即外在心象。

心象集群的内涵是极其丰富的，要遵循高度简化、精炼的原则，才能点出心象集群的 某些明显特征。心象集群的次要特征和心象与心象之间的连结，就没有必要全部直接表示出 来，而是要“不著一字，尽得风流”，达到“羚羊挂角，无迹可求”。这样，创作出来的外 化心象就存在着大量的“空白”，这些“空白”，也就是司空图所说的：“象外之象，景外 之景。”（《与极浦论诗书》），这些空白是留给观众和读者的，读者应充分调动自己心灵 生 命中的心象，发挥自己的想象力，来充分填补这些“空白”，从中体会出“言外之意”和“ 味外之旨”。

生命精神，不可能直接描述出来，只能用一定的具体形象载负而出。《诗概》云 ：“山之精神写不出，以烟霞写之；春之精神写不出，以草树写之。故诗无气象，则精神亦 无所寓矣。”在形成心象的过程中，会产生新的具体形象，这种新的具体形象不是依照某 种外在的客观对象的原样而形成的，而是由生命主体虚构的：“赋以象物。按实肖象易，凭 虚构象难。能构象，象乃生生不穷矣。”(［清］刘熙载《艺概赋概》)

外化心象具有审美价值、伦理价值、宗教价值，凝结着丰富的生命精神，而且，又 载负着一定的思想内容，因而成为人类宝贵的文化资源。外化心象所包含的生命精神， 是心象的主体内容。南齐王僧虔《笔意赞》云：“书之妙道，神彩为上，形质次之”。评价 外化心象的标准也就是“文以载道”。古往今来、天南地北的存在物的生命精神，凭借外化 心象而得以永久地保存起来，并且突破时空的限制，奉献在每一位读者或观众面前。〖JP 2〗

外化心象对读者和观众反过来有这样的要求：要求读者和观众的心灵生命中，存 在着与这些外化心象相关的心象集群，否则，当读者面对外化心象时，就不能将外化心象转 化为自己心灵中的心象。当读者和观众能够在外化心象的语言的提示下，在自己的心灵中呈 现出相应的“心象”，就可以抛开语言的外壳，这就是“得象而忘言”的阶段。当读者领 略到心象中所包含的生命精神时，也可以抛开心象的外在形象，这就是“得意而忘象”的阶 段。〖JP〗

不同的读者，所拥有的意识库藏中的心象各有所不同，当他面对同一的外化心象时 ，不同的心象集群被唤起，同一外化心象就呈现出不同的意义。当然，我们也无需夸大这种 差异性，不同读者的意识库藏中毕竟还有一些相同或相近的心象，正因为如此，同一外化心 象在面对不同的读者时，也能呈现出相同或相近的意蕴。正是这种共性的存在，作者与读者 之间，读者与读者之间，才能够达到精神上的相互交流。

当一个人有了某种特殊的经历，在他心灵中就会形成心象集群，这些心象集群纷纷 涌动成为他的心灵生命的活跃点，支配着他的思想意识，促使他拿起笔，将这些心象集群表 现出来，这就是创作冲动。文学艺术的创作或欣赏，也就是为人的心灵生命中的心象集群的 活动找到了一条正当的发泄渠道。

言、象、意之间的关系，也就是外化心象、心象及心象所包涵的生命精神之间的关系。《周 易·系辞传下》云“书不尽言，言不尽意，……圣人立象以尽意”。

外化心象有两类：一类是依附某一自在之物的实物型外化心象，例如：工艺品、 有美感的商品、建筑、雕塑、戏剧、园艺作品、演奏中的音乐等等，此类外化心象，既载负 着自然万物的生命精神，又凝结着创作者心灵生命和生命精神。观赏者，可以直觉到这种生 命精神。由于此类外化心象越来越多地被创造出来，体证客体日益丰富起来。第二类是不依 附于某一实在的自在之物而存在，而是以语言符号的形式，依附于纸张而存在的象征型外化 心象，例如文学作品、书法、绘画、摄影作品、图像、电影等。语言符号所表达的外化心象 ，本身并不直接蕴含生命精神，需要读者根据这些外化心象的提示，在自己的心灵境界中涌 现或创造相应的心象。中国的书法，乃是作者的心灵生命展开活动遗留在纸面上的饱含着作 者生命精神的遗迹。画家将自然万物的生命精神收摄到自己的心灵生命中，同自己的生命精 神相融汇，然后借笔墨色彩表现出来。

创作者创作出来的外化心象，对于尚未对此产生体证关系的人来说，依然是自在之物。 当外化心象进入到他的生命境界中，就转换为体证客体，体证客体又转换为心象。在外化心 象转换为读者的体证客体和心象时，读者在自己的意识库藏中存在着的生命精神浮现出来， 与之复合，因而，读者心灵中的心象已部分不同于创作者心灵中的心象。

（本文选自陈杰思著《中华义理》，云南人民出版社，2001年10月出版。）