第四节〓善〓性

“善性”是中华文化的一个核心概念，此概念相当于王阳明心学中的“心”，相当于 朱子理学中心中所具存的“理”和“天命之性”，相当于佛教中的“佛性”。现根据中华文 化典籍，将善性的丰富内涵整理如下。

善性与禀炁、身体、意识结合起来，共同构成完整的现实世界中的生命。若体炁、身体、意识对善性具有遮蔽的作用，滋生“无明”，笼罩在善性之上。善性与身体结合而存在于

炁界、物质界、意识界，必然又受到这三界中有害之物的熏习。善性虽然保持其光明的本质 ，但已如玉石落入污泥之中，顿失光泽。这就是善性的隐伏状态，善性的本性是清净无染的 ，故一切熏习、无明、业力，都不可能渗透到善性中去，为善性所纳藏。善性自是善性，业 力自是业力，二者是异体的，只不过业力附著于善性。

对于善性的呈现这一结果而言，善性是因，消除无明是缘。善性是平等如一的，但无明 在不同的人身上表现为千差万别，修养只能各人根据自身不同的无明，使用不同的对治之策 。“自性常清净，日月常明，只为云覆盖，上明下暗，不能了见日月星辰，忽遇惠风吹散卷 尽云雾，万象森罗，一时皆现”（《坛经校释》第39页，中华书局1983年版）当代修养论的 弊病，就是在不承认善性之因的前提下修证，结果便是以一种无明取代另一种无明。

善性的呈现状态，有两种情况：一是善性虽同体炁、身体、意识相结合，但善性的本原 充分展现出来，调制着体炁、身体、意识。二是善性完全同禀炁、身体、意识相脱离，摆脱 了无明和业力，纯然独立，皈归元道。

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善性具有明觉之作用，此明觉之作用高于知觉。高明的技艺不是在知觉的指导下，而是 在明觉的引导下进行的，这就是“官知止而神欲行。”善性的明觉作用，有时借助于感官之 知觉，有时甚至不需借助感官知觉。

惟有在善性呈现之时，自己的心灵境界升跃至高级境界，作为此境界中的心象，才能显 露其真正的生命精神：“青青翠竹即是法身，郁郁黄花无非般若。”

善性呈现，可以调制体炁，汲取良好之炁，排除恶浊之炁。善性呈现，可以调制身体， 使身体保持健康与活力。善性呈现，可以调制意识，意识在善性光辉的照耀之下清净明亮 。

一〓善性之特征

（一）善性为个人生命的终极主体。司马迁曰：“凡人所生者，神也；所托者，形 也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。 由是观之，神者，生之本也；形者，生之具也。”（《史记》卷一百三十《太史公自序》 ）善性为个体生命的主宰，善性是个体生命认知、体证、实践、践行的最终发出者。善性可 以否定一切，但不能否定：我在否定一切这一事实。这一终极主体，是活动的发出者，而不 是活动的客体和对象，因而可以避免活动对善性的否定。善性就是这样无条件地绝对地存在 着。

善性是人格挺立的最终根基。赵州说：“金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛 内里坐。”善性是存在于生命核心里的宝藏,忽视这一宝藏，就成精神乞丐。慧海问：“阿 那个是慧海自家宝藏？”马祖说：“即今问我者，是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自 在，何假向外求觅？”（大珠慧海《诸方门人参问》）但是人们却“抛却自家无尽藏，沿门 持钵效贫儿”（《菜根谭》）。

（二）善性的永恒性。善性永远保持着自身的同一性，不受任何条件的制约，“佛性在凡夫 不减，在圣贤不增，在 烦恼而不垢，在禅定而不净，不断不常，不来不去，亦不中间及内外，不生不灭，性相常住 ，恒不变易”（《曹溪大师别传》，见《坛经校释》第128页，中华书局1983年版）善性的 永恒性决定善性的超越性。超越性，即超越于对立双方之上，惟如此，才不致落于一偏，执 于一偏；同时，善性超越了语言文字的表达范畴，因为语言文字是用于表达物质界和精神界 的，用同样的语言文字去表达真我，则是不能适用的，若要勉强表达的话，只能用否定的方 式表达：即不生不灭，不来不去，不净不染等。

既然善性不在任何具体形态中改变，那么，具存在每个人身上的善性就保持着同一性。李翱 言：“桀纣之性，犹尧舜之性也，其所以不睹其性者，嗜欲好恶之所昏也，非性之罪也”（ 《复性书》）造成人与人之间的差别的，是由于人的体炁、身体、意识的个体特殊性，而善

性则是湛然纯一的，在圣不增，在凡不减。在此方面，体现出人类真正的共性：“口之于味 也，有同嗜焉；耳之於声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？ 心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理、义之悦我心，犹刍豢 之悦我口。”（《孟子·告子上》）

（三）至善。

善性是至善的，没有相对意义上的善与恶。王阳明言：“性之本体，原是无善无恶的； 发用上也原是可以为善，可以为不善的。”（《传习录》）。以善性的至善本原为主体的良 知，成为衡量意识、动机是善是恶的内在标准：“凡意念之发，吾心之良知无有不自知者。 其善欤，惟吾心之良知自知之，其不善欤，亦惟吾心之良知自之，是皆无所与于他人者也。 ”（《大学问》，《王文成全书》卷二十六）因为善恶是内在于人的心灵生命，故无法用外 在的标准加以衡量。以善性本原为衡量善恶的惟一内在标准，与此标准相同者为善，与此标 准相异者即为恶，由此，相对意义上的善恶便得以分别。

（四）清净。

“从本已来，性自满足一切功德。所谓自体，有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知 义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故。……名为如来藏。”（《大 乘起信论》）敦煌本《坛经》录慧能所呈诗偈的第三句是“佛性常清静”，以后的版本则改 成“本来无一物”，前者更符合慧能的本义。善性的清净，是指善性即使处于污垢之中，也 不为污染所改变，永远保其清净的本性，它“从本以来，性自满足，处染不垢，修治不净， 故云自性清静；性体遍照，无由不烛，故曰圆明。”（《修华严奥旨妄尽还原观》）就像镜 面蒙有尘埃，但镜体的清静本性不会改变，一俟抹去尘埃，则其明亮之性又呈现出来。 

立定善性之清净本性，方能净化意识中的混乱与杂芜，但若直接在意识中把捉“净”， 意识就被“净”之妄念所束缚，反而不能呈现善性之清净本原。慧能大师云：“若言看净， 人性本净。为妄念故，盖覆真如。离妄念，本性净。……净无形相，却立净相，言是功夫 。作此见者，障自本性，却被净缚。”（《坛经》）神秀所言：“身是菩提树，心如明镜台 ，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”（《坛经》）便是从意识的清净上下功夫，这种功夫倒是简 易，问题就是产生了为净所缚的“顽空”之流蔽，反而难见善性本原。慧能针对此而主张 “菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃。”（《坛经》）直接呈现善性。 

现代精神分析法，是从意识领域着手，治疗意识中的混乱与杂芜。神秀运用的是体证方 法和修养方法，而现代精神制法乃是用认知方法和实验方法。慧能的方法显然是最高明的， 首先让善性清净本原呈现，以善性的清静之力扫除意识库藏中的混乱和芜杂。神秀的方法与 现代精神方法，是力图从意识中产生一种力量来扫除误觉意识，即用直接驱除黑暗的方法， 而慧能的方法则是在黑暗中点燃一盏明灯，黑暗自然消退。

（五）空寂。

空寂是指善性无形无象，善性不偏执于某一方面，离一切相。空寂，不可用任何具体 的事物来说明它，若将善性作为某种具体的事物或某种具体特征，也就意味着排斥其他事物 、其他特征。空寂，可以包容万象：“虚空能含日月星辰、山河大地、一切草木、恶人善人 、恶法善法、天堂地狱，尽在其中。世人性空，亦复如是”。（《坛经校释》第49页，中华 书局1983年版）

空寂，无碍无滞，方可化生万象万物。王阳明说：“良知之虚，便是天之太虚，良知之 无，便是太虚之无形。日月风雷山川民物，凡有貌象形色，皆在太虚无形中发用流行，未尝 作得天的障碍。”（《传习录》下）空寂必有生化之用，否则便是入顽空：“万化实体，非 是顽空，盖乃含藏万理，虚而不屈，动而愈出者也。”（《读经示要》卷一）

（六）明觉。

按熊十力先生的说法，离暗之谓明，无惑之谓觉。善性有此明觉，就可以同西方哲学的盲目 的生命意志相区别。明觉一方面是指善性自身脱离无明与杂染而觉起，另一方面，则有鉴照 万象万物之功能。

（七）至美。

王阳明说：“乐是心之本体。仁人之心，以天地万物为一体，合和物，原无间断。”（ 《与黄勉之二》，《王文成全书》卷五）善性至美之本原，是人类审美价值的真正根基。若 把文学、艺术、理想、幸福之根植于人的物态生命的基础上，必然导致异化，文学艺术异化 为本能之渲泄，理想异化为欲望，幸福异化为悦乐。

因为，善性所蕴涵的生命精神，是同宇宙万象万物的生命精神是相通的，人的心灵生命 就在万象万物的生命精神的滋养中，步入审美之境。颜回之乐，也就是善性呈现而使自已迈 进高级的生命境界中所获得的至善之乐：“天地间有至贵至爱可求，而异乎彼者，见其大而 忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰无不足，无不足则富贵贫贱处之一也。处之一则能化而齐 。”（《通书·颜子》）大者即是善性，其小者则是身体本能。

二〓善性与元道

善性与元道的关系究竟如何？谁为最高本体？程颐说：“圣人本天，释氏本心”（《河 南程氏遗书》卷二十一）陆王心学乃是认取善性为宇宙最高本体，而程朱理学则认取元道（ 他们的学说中表达为理）为宇宙终极本体。

陆王对心灵生命的探究停顿在善性层面上，没有进而探讨善性的存在根基，他们以善性 为最终的根基。程朱之学，则明了在善性层面之上，尚有元道本体，尚有天之宏大境域，此 思路一展开，就使得善性免于落入悬空虚玄。

善性趋向元道，可以有两种方式：

一是内在超越方式，即从心入手，通过对“心”的修养以呈现真我善性，皈依元道，可 分为三步：一曰修身养心，二曰呈现善性，三曰皈依元道。孟子云：“尽其心者，知其性也 ；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也；夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也 。”（《孟子·尽心上》）善性若被无明所蔽遮，“善男子，我者即是如来藏义。一切众生 悉有佛性，即是我义。如是我义从本已来常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。”（《大 般涅*"经》卷七《如来性品》）须通过“明”的功夫，便其呈现其本真面目：“自诚明，谓 之性,自明诚，谓之教，诚则明矣，明则诚矣。”（《中庸》）最终达到的结果是：“能尽 人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与 天地参矣。”（《中庸》）

二是外在超越之路：即以知觉意识为起点，通过敬畏、信仰直趋元道，在此路向上呈 露善性，有这三个步骤：一曰诚信其心，二曰皈依元道，三曰呈现善性。

此二种路向中，中国古代是以前者为主，后者为辅。宇宙终极本体，若从外在超越的 路向上去看，是外在于人的；若从内在超越的路向上去看，则是内在于人的。

追寻宇宙本体，不是为了完成某种认识，而是建立人类生存的安身立命之处。因此，如 果离开人而孤立地去谈宇宙本体，是毫无意义的。仅仅从认识的角度去谈宇宙本体，亦是将 宇宙本体完全对象化，与自已的生命隔离开来。

陆王心学都将善性与宇宙本体完全混同起来，这就产生了这样的难题：第一，将主体 完全消融，取消了生命个体性。若无个体生命的终极主体，则业力无所依附。第二，将外向 超越的路子全部截断，忽视了信仰的作用。

善性是个人生命永恒的主体。宇宙的生命精神蕴藏于其中，而宇宙的生命精神又是元道 的显现，故善性本质与元道有相通之处。善性既与元道的本质相通，就必然同万物的生命 精神相通，万象万物的生命精神乃是元道本质的显发。孟子所言：“万物皆备于我矣，反身 而诚，乐莫大焉！”（《孟子·尽心上》）朱子注云：“此章言万物之理具于吾身，体之而 实，则道在我而乐有余。”（《四书章句集注》，中华书局1983年版，第350页）此处的“ 理”是指义理，这是从修养的角度，揭示善性的生命精神同万象万物的生命精神是相通的， 即我的生命精神也就是万象万物的生命精神。孟子所言的“万物皆备于我”不是讲万物的本 体是我，也不是讲万物的真理先验地存在于我心中，而是指万象万物的生命精神同我的生命 精神的一致性。清代焦循亦言：“然则何以知其性，以我推之也。我亦人也，我能觉于善， 则人之性亦能觉于善。人之情即同乎我之情，人之欲即同乎我之欲。故曰万物皆备于我矣。 ”（《孟子正义》第521页，河北人民出版社1986年版）

（本文选自陈杰思著《中华义理》，云南人民出版社，2001年10月出版。）