第七节  知  行

是知行合一还是知行分立，是知先行后还是行先后知，是知难行易还是知易行难， 人们各执一词，纷争不已。我认为造成纷争的主要原因是“知”、“行”没有明确的含义， 在不同的学派中有极为不同的解释。在哲学教科书中，将中国传统哲学中的“知”对译为“ 知识”，又将“行”对译为“实践”，从而对中国传统哲学的知行理论产生了各种误解。其 实，在中国古代，知与行各自都具有两种不同的含义。

根据理学家将“知”分为“见闻之知”和“德性之知”的观点，我们可以将“知” 分为“知识”和“义理”，与此相对应，“行”也就应区分为“实践”和“践行”。这样 ，就形成知与行的双重对应关系：

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知识来自于客观对象，回答“是什么”的问题，属认识论的范畴。义理则是存在于 生命主体之中，回答“应该怎样”的问题，属人生论范畴。实践是活动主体同认知主体 联合而产生的活动。实践是与知识相对而言的，实践即是知识的探索、运用与检验的过程， 人的活动离开了知识就不再是实践，而是妄行。实践的结果是丰富了自己的知识，提高了自 己的知识能力。践行是活动主体同体证主体联合而产生的活动，践行追求的是伦理价值、 审美价值、宗教价值。践行是与义理相对而言的，践行就是义理在人的生命活动中展现的过 程。践行发展了人的智慧，培养了人的品质。 

先来看知识与实践的关系。知识与实践，既是互相区别，又是互相联系的。知识与 实践的分立，有两层意思：其一是，知识和实践的存在形态不同；其一是，知识不能直接导 致实践，实践活动是否展开，主要是由实践者的需要来决定。

知识与实践的联系，包括以下诸多方面：任何知识，从最终根源上来讲，都产生于实践 。王夫之说：“行而后知有道。”（《思问录·内篇》）主体的实践活动，将主体因素参入 客体中，构成认知客体。在同客体的相互作用中，客体的各方面的特性才会展现出来，主体 才能更清晰、更全面地认识客体。知识的价值就在于指导实践并通过实践而产生功利价值， 离开实践的知识和不能有效地指导实践的知识，是空洞无用的。运用知识的能力必须经过实 际的锻炼才能获得，即必须经过实践才能获得。

朱子的“格物穷理”，被后人推向极端，就会出现埋头于古书之中而忽视身心修养的现 象，造成义理与践行之间的断裂。颜元批评理学家是“讲说多而践履少，经济事业则更少。 ”（《存学编》卷三）社会上普遍出现了虚伪、浮华、言行不一的现象，道德理论成了罪恶 的装饰品。

王阳明“知行合一”论是针对时弊而提出的。“知行合一”学说，全面论述了义理与践 行的关系是合一的关系。义理与践行合一的理论前提是：“心即理”。王阳明说：“外心以 求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣门知行合一之教。”（《传习录》中）义理便 是心灵生命活动中展开的高尚的生命精神，义理不是以理论的形态存在于书籍之中，而是动 态地展现于心灵生命之中，这就是“心即理”的真谛。

王阳明说：“若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓 天理也，致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也 ；事事物物皆得其理者，格物也。”（《传习录》中）“致知”即是良心之发用，即是义 理之展现。这样，“致知”中已包含着践行，举例言其详：“知其如何而为温清之节，则必 实致其温清之功，而后吾之知始至；知其如何而为奉养之宜，则必实致其奉养之力，而后吾 之知始至，如是乃可以为致知耳。”（《书诸阳卷》，《王文成全书》卷八）从以上分析中 ，我们可以看出，义理与践行，是同一生命活动过程中的不同侧面。

同一心灵生命的活动过程，就其内涵而论，为义理；就其活动而对外产生的影响而论， 为践行。王阳明曰：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”（《传 习录》上）又曰：“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。”（《传习录》中） 离开了义理，则践行不成其为践行；离开践行，则义理也不成其为义理：“若行而不能精察 明觉，便是冥行，便是学而不思则罔，所以必须说个知。知而不能真切笃实，便是妄想，便 是思而不学则殆，所以必须说个行。”（《答友人问》，《王文成全书》卷六）

心灵生命中具存的义理，主导着践行的方向，决定着践行的内涵，而践行则是义理的展 现过程。譬如，王阳明说：“如言学孝，则必服劳奉养，躬行孝道，而后谓之学，岂徒悬空 口耳讲说而遂可以谓之学孝乎？”（《传习录》中）只有在孝行中，才有孝之义理存在。践 行，不是一种单纯的活动，而是展现义理的活动。“良知之发用”（《传习录》中），指的 就是展现义理的践行过程。

践行，是培养人的伦理品质，培植义理的基本方式。道德知识的教育一定要同道德践行 相结合，道德教育才是有效的。中国古代的教育，是把人埋在书堆中，脱离了人格成长的正 常环境。而现今的教育，也局限于把大量的道德知识灌输给人们，由此观之，古今皆有“践 行匮乏”的问题。

践行包括外显的行为和内心的行为，王阳明说：“我今说个知行合一，正要人晓得 一念发动处便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒，须要彻根彻底，不使那一念 不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。”（《传习录》下）践行是从内心的活动开始的，从一 念萌动之时开始，而不是从有外显行为发生时才开始，王阳明说：“见好色属知，好好色属 行，只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那 恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。”（《传习录》上）内心的践行活动与外显的 践行活动是同一践行过程的两个方面，从逻辑上讲，内心行为在先，外显行为在后；从现实 存在的角度上讲，内心的践行活动与外显的践行活动同时并存。这种理论启示我们，修养工 夫应从内心活动开始，而不能仅仅关注外显的行为。因为，内心活动的内涵已决定了一个人 的品格。王阳明在《南赣乡约》中讲：“一念而善即善人矣，一念而恶即恶人矣”，人之善 恶在于一念之间。当有一念萌动之时，自己对此已有所觉，就必须在此处痛下克治功夫，“ 破心中贼”：“盖心之本体本无不正，自其意念发动而后有不正。故欲正其心者，必就其意 念之所发而正之，凡其发一念而善也，好之真如好好色，发一念而恶也，恶之真如恶恶臭， 则意无不诚而心可正矣。”（《王文成全书》卷二十六）

综上所述，知识与实践的关系是既分立又互相联系的关系，义理与践行的关系则是合 一的关系，两者有着本质的不同。老子的“不行而知”、孟子的“不虑而知”、朱子的“知 先行后”和王阳明的“知行合一”，他们所讲的“知”，就是指人的生命所具存的义理，指 人生而具有的善性或善的潜质，而非指知识。许多哲学教科书把这里所说的“知”错误地理 解为知识，于是就把这些思想家统统划进唯心主义认识论的阵营。

综合本书第一章和第二章有关主客体关系的论述，在此将主体与客体之关系图示如下：

说明：

1.各类主体是从其主要的倾向性来区分开的，或者是从不同的侧面来描述共同的 主体，因而，各类主体之间肯定有部分的内涵是交错在一起的，即各类主体之间并不存在明 显的分界线。

2.自在之物本身包容着无限的内涵，相对于人的主体的某一方面，自在之物相应 地呈现某一层面。

3.人不可能孤立地存在，人是在一定的生存境界、心灵境界、认知领域、活动领 域中存在的。

（本文选自陈杰思著《中华义理》，云南人民出版社，2001年10月出版。）