第四节〓炁论

 

在中国古代哲学中，有一个与西方哲学极不同的范畴——炁，用西方哲学的任何一个范畴都 无法将它转译过去。本章四、五、六、七节系统地阐释了“炁”，表明“炁”是客观的自然 存在物，并不是某种神秘的力量，“炁”具有各种特性，也有自身的运动变化规律。对“炁 ”的正确认识，有助于我们对中医、养生、武术、民俗作深层次的认识，也有助于我们批判 封建迷信。

“气”的含义极其广泛，大致有以下几个方面：

１.作为“空气”的气：如，“天气”、“云气”、“香气”、“暑气”、“湿气”、“ 寒气”、“喘气”等。

２.表示精神状态的“气”：如，“怒气”、“勇气”、“气魄”、“喜气”、“气慨” 、“义气”等。

３.作为精微物质的气：张载说：“气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不得施而无形 。”（《正蒙·太和》）此处所言的气，即是指精微物质。

４.作为某种活力和力量的“气”：如，“力气”、“气势磅礴”、“气壮山河”等。

５.作为元道产生万物的中介的“气”。

６.作为人体生命的组成部分的“气”：如，“气功”、“运气”、“病气”等。

在古代道家的丹经中，作为人体生命的组成部分的“气”，是用“炁”字来表示的。由 于作为人体生命的组成部分的“气”，同作为元道产生万物之中介的“气”，本质上是相同 ,存在形态上又是互相贯通的，故将这两方面意义上的“气”，统一用“炁”字表示，以 显示同前四项意义的区别。前四项意义上的“气”，在西方语言中都可以找到相应的词汇转 译，而第五、第六两项意义上的“气”，即“炁”，在西方哲学中就根本无此概念。

一〓炁之演化过程

 

第一阶段：由元炁分化为阴阳二炁。

 

元道产生元炁，元炁浑然一体，元炁自身没有内部差异。但是，元炁不是静态存在，而

是动态地存在着的。元炁的活动必然引起元炁自身的分化，产生了差异。这种分化是向着两 个方向展开的，我们分别用“阴炁”和“阳炁”标志。用符号“”表示“阳炁”，用符 号“—”表示“阴炁”。〖

我们很难运用认识语言准确地描述“阴炁”和“阳炁”的性质，只能依据我们在意识界和物 质界获得的类似性感受，用表达这些类似性感受的词语象征性地表达“阳炁”和“阴炁”的 性质。〖JP〗

“阳炁”与“阴炁”的性质是相对而区分的：

〓〓〓〓〓阳炁的性质〓〓〓〓〓〓〓阴炁的性质

〓〓〓〓〓〓〓动    〓〓〓〓〓〓〓 静

〓〓〓〓〓〓〓上升                 下降

〓〓〓〓〓〓〓温热                 寒冷

〓〓〓〓〓〓〓发散                 收敛

〓〓〓〓〓〓〓光明                 黑暗

〓〓〓〓〓〓〓刚强                 柔弱

〓〓〓〓〓〓〓过                   不及

〓〓〓〓〓〓〓仁德                 刑杀

第二阶段：元炁分化出阴阳五行。从另外一个角度讲，元炁分化，呈现五种不同的状态。处 于五种不同状态之中的炁，就叫五行。五行的性质各不相同

金炁的性质是：收敛，萧杀，潜藏，清静。

木炁的性质是：生发，疏泄，舒畅，条达。

水炁的性质是：向下，寒冷，滋润，收藏。

火炁的性质是：向上，昌盛，繁茂，炎热。



土炁的性质是：生养，承载，受纳，化育。



第三阶段：五行之炁各分阴阳，即形成由十天干和十二地支表示的各种形态的炁。

十天干是：甲（阳木）、乙（阴木）、丙（阳火）、丁（阴火）、戊（阳土）、己（阴 土）、庚（阳金）、辛（阴金）、壬（阳水）、癸（阴水）。

十二地支是：子（阳水）、丑（阴土）、寅（阳木）、卯（阴木）、辰（阳土）、巳 （阴火）、午（阳火）、未（阴土）、申（阳金）、酉（阴金）、戌（阳土）、亥（阴 水）。

 

二〓炁之相互关系

 

阴炁与阳炁相互作用，产生生生不息的变化。

（一）阴阳消长。

在一定范围内，同一向度上的阴炁和阳炁处于此长彼消或彼长此消的运变过程中。阴炁 与阳炁的消长，维持着炁的动态平衡。



（二）阴阳转化。

阴炁发展到极盛就会向阳炁转化，此即阴极生阳；阳炁发展到极盛就会向阴炁转化，此即阳 极生阴。“阳不极则阴不萌，阴不极则阳亦不芽，极寒生热，极热生寒。” （〔西汉〕扬雄《太玄经》）

（三）阴阳互含。

在某一层次上的阴炁，或在某一层次上的阳炁，在下一层次的分化上，各自都包含着阴阳。 朱子说：“一物上又各自有阴阳，如人之男女，阴阳也。逐人身上，又各这有血气，血阴而 气阳也。如昼夜之间，昼阳而夜阴也。而昼阳自午后又属阴，夜阴自子后又是阳，便是阴阳 各生阴阳之象。”（《朱子语类》卷六十五）

（四）阴阳互根。

阴炁和阳炁互相依存，各自以对方作为自己存在的条件，没有阳，就无所谓阴。没有阴，就 无所谓阳。



（五）五行关系论。

五行之间存在着以下几重关系。

１.五行相生：讲的是五行中的某炁对另一炁具有滋生、助长的作用。



木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

２.五行相克：讲的是五行中的某种炁对另一炁的制约、抑制作用。

木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

３.五行制化：某炁之子，对克制其母的太过的炁施加克制作用，即子复母仇。

４.五行反悔：如果克者弱而被克者强，会引起被克者对于克者的反克作用。

土旺木衰，木受土克

木旺金衰，金受木克

火旺水衰，水受火克

水旺土衰，土受水克

金旺火衰，火受金克

五行之间相互作用，维护着五行的动态平衡，促进着五行的运动变化，限制着五行的极端膨 胀。

 

三〓炁时空

炁时空存在于物质世界之外，同物质时空并存，并且同物质时空相对应。既然炁时空同物质 时空是相对应的，故我们就用物质时空来代表炁时空。但我们应清楚，物质时空存在于物质 世界，炁时空存在于炁世界，二者是并列共存的，而不是互相重合的。〖JP〗



炁永远处于运动之中，存在着运动的历程，炁时空也就是在炁的运动历程上的阶段标志 。中国的阴历用天干地支来表示，以天干地支代表某一时刻，就完全可以直接表明这一时刻

的炁处于何种形态。所以说，中国的阴历直接表现了炁时间。

 

炁在时间上是永恒存在的。炁在炁空间中的存在，是以场的形态存在着的。既然炁已产 生了分化，那么，炁就不是浑然一体的了。某炁存在于某个具体的位置上，而某炁的运动， 也就是位置的变动。

炁既然是存在于同物质时空相对应的另一时空里，则炁的运行就不受物质时空中的物质 的阻碍。朱子说：“如天地之气刚，故不论甚物事皆透过。”（《朱子语类》卷八）这种说

法仍然是把炁时空同物质时空混同起来。这里不存在着“透”与“不透”的问题，而是炁在 同物质时空相并列的炁时空中自由地畅行。

人自身的炁场同大自然的炁场是互相连贯的。朱子曰：“人之气与天地之气常相接无间 断，人自不见。”（《朱子语类》卷三）

 

四〓易道：炁之运化原理

（一）生生：炁之运化，不仅是要素的重组，状态的改变，关系的调整，而且显透出 生生不息的生命精神：“生生之谓易。”（《周易·系辞传上》）生生变易，可以解除各种 束缚而得以畅行，摆脱各种困境而得以通达，实现永恒的存在与发展：“易穷则变，变则通 ，通则久。”（《周易·系辞下》）

（二）中和：阴阳平衡的中和态，是同人的身心健康相对应的，而阴阳失衡的极化态 ，则是同人的身心病变相对应而存在的。中和态是体炁存在的最佳状态。七情是极化的意识 ，六淫是极化的炁场，二者作用于体炁，便导致体炁处于极化状态，从而身体也相应地出现 病变。

中国的炁功以静为主要特征，目的就是通过意识的虚静和身体的安静，消除极化状态， 恢复体炁的中和态。伏尔泰提出，“生命在于运动”，这是针对身体层面而讲的，身体的机 能确实通过运动而得以增强。但是，从另外一个角度上讲，运动本身又是对生命能量的消耗 ，故过度的运动反而有损身体。中国炁功提倡的入静，降低了对生命能量的消耗，达到唐代

孙思邈所说的“灯用小炷”的要求。完整的体育观应是：“生命在于静止和运动的平衡”。 

（三）感应：炁是浑然一体的存在，“通天下一气耳。”（《庄子·天下》）然而炁具有时 空特性， 在不同的时空中存在着不同形态的炁。不同形态的炁之间的感应，推动着炁的运化。感应的 方式有两类：

同类相感：包括同类相召、同类相动、同类相从、同类相应、同类相合等具体方式，是 指同类性质的炁之间的互相感应。就体炁与宇宙之间的感应而言，则是：“天有阴阳，人 亦有阴阳，天之阴气起而人之阴气应之而起，人之阴气起而天之阴气亦宜应之而起，其道一 也。”（《春秋繁露·同类相召》）

异类相感：即不同性质之间的炁的感应。“屈则有信，信则有屈，所谓感应也。故日月相推 而明生，寒暑相推而岁成，功用由是而成，故曰屈信相感而利生焉。”（《周易·程氏传》 卷三）



（四）吉凶：

个人生存境遇的变化，可以通过炁场预先显示出来：〖BF〗“〖BFQ〗刚柔杂居而吉凶可见 矣。变动 以利言，吉凶以情迁。”（《周易·系辞下》）易道，不仅仅提供给人趋吉避凶的方法，更 为重要的是，指导人们走正道。具有高尚的品德及端正的行为，才能自立于天地之间。易道 不能用于罪恶活动中，“易为君子谋，不为小人谋，故撰德于卦，虽爻有小大，及系辞其爻 ，必喻之以君子之义。”（《横渠易说·系辞下》）众生的个人生存境况，共同构成了人 类生存的境况。圣人掌握易道变化之理，体知人间疾苦，与民同忧。

 

五〓炁的研究方法

我们可以看到大量的实验报告，报告描述了在炁的作用下身体和物质变化的情况，并努 力在自然科学中寻找合理的解释。实验方法只能考察出炁的运变引起的物质世界的相应变化

情况，而不能把握炁本身。

炁的基本的研究方法是修证。修证，就是以自己的生命为“设备”，首先启动自己体炁之 运行，使之与宇宙炁场相感应，最后呈现体炁的终极本体——真我。如果不经过修证，而是 仅仅凭着仪器测试或抽象思考，永远不可能把握炁之真谛，同时也会造成对传经文化经典的 误解：“不读丹书，未闻秘决，而欲以经史诸子百家解《道德经》，是以凡见而窥仙，俗骨 而测佛。”（〔明〕程以宁《太上道德宝章翼》）