第七节〓中国古代宇宙观及其人学印证

完整地了解中国古代宇宙观，有助于加深我们对中华文化的全面认识。最能代表中 国古代多层次宇宙观的论述是：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”(《老子》四十 二章)道即是指元道，为宇宙第一层次。“一”、“二”、“三”皆是指宇宙炁场，为宇宙 第二层次。万物即是指物质世界，为宇宙第三层次。老子此论，描绘了宇宙生成的基本轮廓 。周敦颐在此基础上作了进一步的论证：〖BF〗“〖BFQ〗无极而太极，太极动而生阳，动 极而静；静而生阴，静极复动。一动一静 ，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行 焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各宜其性。无极之 真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二气交感，万物化生，万物生生而变化无 穷焉。唯人也得其秀而为灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。”(《 周子全书》卷一《太极图说》)无极相当于老子所言的道，据此,我们称宇宙第一层次为无 极世界。太极即是指元炁，周氏描述了元炁演化出各种形态的炁的情况，依此，我们把宇 宙第二层次称之为太极世界。宇宙第三层次即是物质世界。周氏突出的贡献在于，他在老子 所言的宇宙三层次的基础上，推出了宇宙第四层次。他所说的“形既生矣，神发知矣，五性 感动而善恶分，万事出矣”，表明了意识是由复杂的物质形态——身体所产生的，这样， 就在物质世界的基础上，延伸出意识世界。意识世界也就是宇宙的第四层次。 

宇宙分四个阶段生成，后一阶段的生成，并不意味着前一阶段的消失。宇宙生成的四个 阶段并列而存在，构成了宇宙四重结构。中国哲学认为宇宙四层次同时是真实的存在，故中 国哲学既有现实精神，也不乏终极关怀。沿着宇宙的低层次向着高次层攀升，这就是超越之 路。既然宇宙存在着四个层次，那么，就不能使用二分法来建立宇宙观，即不能使用“形 上形下”、“体用”、“本质与现象”、“本体与功能”等方式将宇宙简单地理解为二个层 面。

宇宙四层次并列而存在，每一层次都具有了相对的独立性，依据本层次特有的性质 与规律而展开活动，并不完全受制于上一层次。即使是作为宇宙终极本体的元道，也不可能 完全宰制宇宙的其它层次，老子说：“故道生之，德育之，长之育之，亭之毒之，养之覆之 。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”(《老子》五十一章)正因为元道不能完 全宰制元炁，元炁之运化就出现与元道本质相违离的病炁、浊炁、恶炁；元道不能宰制物 质，物质世界的变化乃呈千姿百态；元道不能宰制意识，意识活动又出现许多罪恶。元 道没有占有、支配、主宰万象万物的主观意识，就很难被拟人化为至高无上的人格神：“天 地之心，不可道是不灵，但不如人凭地思虑。伊川曰：‘天地无心而成化，圣人有心而无为 ’。”(《朱子语类》卷一)

元道衍生万象万物的过程中，始终存在着两个方面：一是正化的方面，表现为元道 在衍生万象万物的过程中维护着自己的原有本质，并有收摄万象万物向其自身返归的动势。 这里表现了元道的统御之功。二是异化的动势，表现为在运变中产生差异性，差异性不断扩 大，存在着脱离元道本质的动向，这表现了元道的无为。正化与异化相互依存，互相制约， 从而使万象万物得以化生，又保持了一定的平衡状态和有序状态。以下四个方面表现了宇宙 四层次的相互联系。

整合原理：宇宙经过三个阶段的衍生而呈现万千景象，但都以元道为终极本体，在 元道的统一之下形成有机整体。

不完全对应并存原理：即某一宇宙层次上的某一存在者，在另一层次上有与其相对 应而存在者。但这不是绝对的，也存在着不相对应的情况，这是由于宇宙在衍生的过程中存 在着异化的动势。

交感原理：在每一宇宙层次内部以及层次与层次之间，发生着贯注生机的交感作用 ，而不是单纯的力的作用或化学反应。某一要素与其它要素之间存在着“我生”、“我克 ”、“生我”、“克我”四种关系。

生生原理：在宇宙衍生的过程中，在宇宙万象万物中，都潜在着一种促进生 命发展的动势，存在着蓬勃向上的生命精神。若丧失此动势，则整个宇宙很快便会走向死寂 。

现代科学凭借物质手段、实验方法和理性认识，探究物质界和意识界。对无极界和太极界， 中华民族的先哲们，找到了独特的探索方 式，这种方式就是以自己的生命体为手段，通过修炼和体证，发掘自身上存在着的四重结 构，然后以人的四重结构去印证宇宙的四重结构。现在，我们就来看看中国古代哲人如何展 现人的四重结构的。

一〓善性——身心四重结构的第一层次

善性是人的个体生命的终极主体，是个体生命的主宰：“元神者，即吾真心中之主 宰也。”(［清］黄元吉《乐育堂语录》)个体生命若失去元神，则死亡：“失神者死，得 神者生。”(《内经》)元神本身却是不生不灭的：“元神者，虚中一灵，混混寂寂，无去 无来，不增不减，乃混成之性耳。”(［明］赵台鼎《脉望》)

善性与意识区别何在？北宋张伯端曰：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者 ，乃先天以来一点灵光也，欲神者，气禀之性也。”（《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》 ）识神也就是平常所言的“意识”，乃是神经系统的功能作用，是依赖于感觉器官和神经系 统的。

善性与意识不能混淆。禅宗主张“心即佛”，就是完全混淆了善性与意识，其 结果是禅学末流将意识作为佛性，将佛教推向世俗化与庸俗化。南泉禅师云：“心不是佛， 智不是道。”佛性，即是元神。

善性若被不良之体炁所包裹，为无明之意识所蒙蔽，则丧失对整体生命的宰制作 用。善性为个体生命的主宰，若通过修炼，清除意识障蔽，呈现善性，则复现善性之宰制作 用。

善性居于身心四重结构的最高层次，对身心四重结构的体炁层面、身体层面、意识 层面具有宰制作用。《春秋繁露·循天之道》：“凡气从心，心，气之君也。”这表示善性 宰制着体炁。《西升经》：“神生形，形成神，形不得神不能自生，神不得形不能自成 。形神合同，更相生，更相成。”表明了对身体的宰制作用，也说明了身体是善性彰显之器 。又，《黄帝内经灵枢·本脏》：“志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。 ”这说明，善性统御识神。

二〓体炁——身心四重结构的第二层次

体炁，在人们没有觉知并加以调控之时，始终是处于自发的运行状态。自发的运行状态就必 然出现影响身体健康的病炁、影响命运的不祥之炁、影响性情的恶浊之炁。通过修炼，善性 对体炁起宰制作用，调控体炁，清除病炁，扶助正炁，驱除不祥之炁，扶助祥和之 炁，驱除恶浊之炁，扶助清良之炁。“夫所谓调者，调其不调之谓也。凡气有不正，皆赖调 和，如邪气在表，散即调也；邪气在里，行即调也；实邪壅滞，泻即调也；虚羸困备，补即 调也”。(张介宾《景岳全书·论调气》)导引是有为法，是在意识的作用下，调动郁闭不通 的体炁，但意识的作用总是将炁引向一定的方向上去，是有偏颇的。须去除这种偏颇，达致 炁的中和之态，即要从有为法变为无为法，呈现善性，由善性自动地调控体炁。

体炁存在于宇宙炁场中，是一个开放的系统，体炁与宇宙炁场不断地进行交流。人 通过修炼，可以不是被动去接受宇宙炁场的作用，而是主动地同宇宙炁场交流，收摄宇宙炁 场的清炁，以祥和之炁来充养自己，并将病炁、浊炁、不祥之炁排出，这就是采炁。采炁时 首先要考虑自身体炁的情况，然后根据调控体炁的需要，有选择地采炁。例如，如果自身的 体炁中阳过强，就要采阴炁来加以调和；如果自身阴炁过盛，则要收采阳炁去补益。宇宙空 间弥漫着的炁，是取之不尽的。

三〓身体——身心四重结构的第三层次

身体是善性、体炁在物质世界的对应质点,《西升经》：“我身乃神之车也，神之舍 也，神之主也。主人安静，神即居之，躁动，神即去之。是以圣人无常心者，欲归于返未生 也。”形象地说，身体是善性的居所。其实际含义是，身体是在物质世界中，与某一元神相 对应而存在的有机物质生命体。依据炁与物质对应并存的原理，身体就是与某一体炁对应 而存在的生命体。体炁的变化相应地引起身体的变化，科学实验完全可以检测出身体在炁的 变化的同时相应发生的情况。体炁的萌动与运行，相应地在身体上造成麻、凉、胀、困、痒 、酸、重、轻、滑、涩等感觉，佛家称此类感受为“动触”。反过来，身体的变化也会 引起体炁相应的变化。人的意识，是身体的神经系统的功能作用。故身体是 识神产生的基础。依据物质与炁对应并存的原理，要使体炁的运行纳入自觉的轨道，就需 要身体的活动按一定的规范进行，此为调身、调息。

〖HTH〗四〓识神——身心四重结构的第四层次〖HT〗

意识是人的神经系统的功能作用，而神经系统的活动 则又需依赖于感官的活动。意识的内容便是对客观存在的反映。客观存在不仅仅是指物质， 而是相对于意识这一具体的主体而言的一切存在，甚至人自身的身体、体炁、意识也会成为 自己的意识所反应的客观存在，善性的本质也会通过意识而彰显出来。

意识是依赖于人的身体而存在的：“形者神之质，神者形之用，无形则神无以生 ，无神则形不可活。”(张景岳《类经》)意识反作用于身体，从而引起相应的生理的变化 。意识也依赖于人的体炁而存在：“神者，乘气而行，故人有气则有神，有神则有气，神 去则气绝，气亡则神去。故无神亦死，无气亦死。”(《太平经·四行本未诀》)炁的性质 状态也影响着意识，比如，肝火旺者易怒，心炁虚者多烦忧。反过来，意识也可以反作用于 体炁：“百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄 ，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”(《黄帝内经素问·举痛论》)

不同的存在物分布 于这四重结构的宇宙中：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、 有生、有知亦且有义，故最为天下贵也。”(《荀子·王制》)又：“天之生物，有有血气知 觉者，人兽是也。有无血气知觉而但有生气者，草木是也。有生气已绝，而但有形质臭味者 ，枯槁是也。是虽其分之殊，而其理则未尝不同，但以其分之殊，则其理之在是者不能不异 。故人为最灵而备有五常之性，禽兽则昏而不能备。草木枯槁，则又并与其知觉者而亡焉。 但其所以为是物之理，则未尝不具耳。若如所谓才无生气便无此理，则是天下乃有无性之物 ，而理之在天下，乃有空厥不满之处也，而可乎？”(《朱子文集》卷五十九《答余方叔》 )

火水等物跨越太极界和物质界而存在，草木等植物跨越太极界和物质界而存在， 并在意识界部分显露。禽兽则跨越太极界、物质界和意识界而存在，人则是跨越元极界、太 极界、物质界、意识界而存在，因而人具有四重结构，包括处于无极界的元神、处于太极界 中的体炁，处于物质界中的身体，处于意识界中的识神。《列子·仲尼》：“我体合于心 ，心合于气，气合于神，神合于无。”

体炁、身体、意识对善性形成障蔽。身心整体丧失了善性的统御，陷于恶浊与昏暗中。这就 需要通过逆向修炼，恢复善性的统御作用。

逆向修炼分为四个步骤：

（1）调心：消除散乱的意识，使意识处于虚静与中和之态，并逐步从识神过渡到元 神。

（2）调身：通过肢体的调控而打通体炁运行之路，消除身体的屏障，以身体 作为接受天地之炁的载体。

（3）调炁：以识神和善性引导体炁的运行，排除恶浊之炁、病炁和不祥之炁，收摄 正炁、良炁和祥和之炁。　

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（4）呈现善性：在前三个阶段的修炼中，首先是启动了意识，而意识的活 动又是依凭着终极主体——善性而展开的。渐渐地，由意识的作用过渡到善性的作用，善性 的本质也就得以渐渐显露，到最后阶段，即呈现善性。这一阶段可以表达为“炼炁化神， 炼神还虚”。

当逆向修炼达到呈现善性的阶段，整个生命就在善性的主宰之下高度整合，以善性 为中心，顺向地发挥作用。即善性作用于体炁，又通过体炁作用于身体，再通过身体作 用于意识。整个生命便为善性之光所照亮，无明与恶浊被清除，个体生命便跃升于高级的存 在境界中。

现代文化专注于身体与意识部分。现代社会是一个完全以身体为中心的社会，意识 仅仅被视为身体的功能作用，或者被用作服务于自身需要的工具。现代社会大量存在的是身 体单面人，物质欲望成了一切活动的动力，经济效益成了一切活动的目标。对于身体单面人 ，中国古代早有所抨击：“不以天地万物万化万理为己，而惟执耳目鼻口四肢为己，是剖吾 之全体而裂取分寸之肤也，是梏于血气而自私也，自小也。非吾之躯止于六尺七尺而已也。 坐井而观天，不知天之大也，坐血气而观己，不知己之广也。”(《己易》)中国哲学对于人 的理解，深刻认识到善性和体炁两大方面：“夫所以为我者，毋曰，血气形貌而已也。吾 性澄然清明而非物，吾性洞然无际而非量。天者吾性中之象，地者吾性中之形，故曰在天成 象，在地成形，皆我之所为也。”(《己易》)又，朱子曰：“论性不论气不备，论气不论 性不明。盖本然之性只是至善。然不以气质而论之，则莫知其有昏明开塞刚柔强弱，故有所 不备。徒论气质之性，而不自本原言之，则虽知有昏明开塞刚柔强弱之不同，而不知至善之 源未尝有异。故其论有所不明。须是合性与气观之然后尽。”(《朱子语类》卷五十九)某些 解读中国文化者，接受了身体单面人的观念的影响，然后，把中国文化中的善性塞进意识的 领域，把体炁塞进物质的领域，造成对中华文化的极大误解

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