第八节〓宇宙生命

一〓皈依元道之路

追寻宇宙终极本体，是每一个孤独的生命的共同意识，追寻宇宙终极本体，有两条 道路：一条是以认知的方式去追寻，一条是以体征的方式去追寻，

以认知的方式探寻宇宙终极本体，首先是从对具体事物的认知开始的。从对具体事 物之理的认识，推向对同类事物之理的认识，再推向对最一般的理的认识。最后，将最一般 的理作为宇宙终极本体。以认知方式探寻宇宙终极本体，存在着以下难题：第一，将最一般 的理作为宇宙终极本体，就意味着独立存在着理的世界；而且，从逻辑关系上讲，理是先于 万象万物而存在的。但事实上，事物之理同事物根本无法分离。事物之理同事物本身的分离 ，只是在认知过程中出现的现象，而不是实际存在的情况。在认知活动中，人可以将事物之 理从事物本身抽离出来，以信息的形态存在于大脑里或书籍中。即便如此，客观存在的万物 之理依然是同万物本身结合在一起的。我们可以在头脑中先具备某种“理”，然后在面对具 体事物时，根据自己在头脑中具备的“理”来规定具体事物。这种情况仅仅能说明，自己头 脑中的“理”与客观事物之理相一致。例如，在面对一棵树时，头脑中的树之理与客观存在 的树之理相一致，我们就可断定这是一棵树。第二，事物之理既然同万物本身实际上从未分 离，因而也就不存在万物之理同事物本身相结合的过程。理学人为地制造了事物之理与事物 本身的分离，然后又论证了万物之理同万物本身的结合过程。第三，割裂万物之理同万物本 身的关系，极易导致独断论：仿佛万物之理高居于万物之上，无须从万物中去探索，也无须 得到万物的验证。

中国哲学主要是通过体证的途径上达于宇宙终极本体。早在老子那里，就放弃了通过认 知上达宇宙本体的努力：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。”（《老子》四十七章）老 子认为，元道作为宇宙终极本体，既是作为万象万物生命的创生本体和存在本体，又是作为 万象万物生命精神之源的义理本体。老子将生生和无为作为元道的义理本质：“大道汜兮， 其可左右？万物恃之以生而弗辞，成功遂事而弗名有。”（《老子》第三十 四章）元道的义理本质赋予人，就形成人的义理品质：“孔德之容，惟道是从。”（《老子 》第二十一章）人的元神，正是元道的义理本质的传载者，元道的义理本质通过元神而存 在于人的本质中，这就是朱子所说的“天命之性”。存在于万象万物之中的生命精神，其终 极的根源便是元道：“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物 以形相生。……天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道欤！” （《庄子·知北游》）在这里，不是去探索天地万物的规律和性质，而是说明，天地万物之 所以正常运行与生长，就是元道的生命精神使然。

人通过体证而发掘自身存在的义理，呈现善性。善性所呈现的生命精神与宇宙生命的生 命精神互相交融时，生命主体也就体证到了宇宙本体的生命精神，进入到与元道同在的境 界，这是皈依元道的惟一途径：“故从事于道者，同于道。”（《老子》二十三章）“知常 容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”（《老子》第十六章）熊 十力先生认为宇宙万物的本源是宇宙生命力，而这一生命力又跟人的本心相通，人可以通过 体验自己的本心来领悟宇宙精神的本质。朱熹混同了真理与义理，也就混了认识与体证，故 在他的哲学体系中，即存在着以认识的方式上达于宇宙本体的理路，也存在着以体证的方式 上达于宇宙本体的理路。

二〓宇宙生命

当个体生命通过体证而皈依宇宙本体，个体生命也就融入宇宙生命之中，个体生命 获得了崇高的存在价值。宇宙万象万物，大化流行，生生不已，在元道的统御之下，共同 构成宇宙生命。任何存在物，都是宇宙生命统摄之下的生命个体或生命场。鸢飞鱼跃，显现 天地造化之机；万木欣欣，昭示天地好生之德。宇宙生命精神，显透于日月星辰，显透于山 河大地，显透于草木鸟兽，尤其是显透于人类。天地之美德在于创造生命，人类之美德在于 完善生命。

宇宙万象万物的神妙运化，就是宇宙生命活力的显现。“语其推行故曰‘道’，语其不 测故曰‘神’，语其生生故曰‘易’。其实一物，指事异名尔。”（《正蒙·乾称》）有此 生命活力，就可以冲破一切阻碍而畅行：“神无方而易无体，滞于一方则不能变化，非神也 。”（邵雍《观物外篇》）

柏格森认为宇宙就是永无止息、毫无目的、方向和规律的变迁之流。中华哲学则认为， 宇宙不仅存在着不可逆转的变迁，而且存在着生生的方向。

宇宙生命的流行永无止息，就像一团永远燃烧的火。负载火的个体，则是有限的存在， 火在无限个有限的存在者之上传递，就会永远燃烧下去。任何一个存在于现在的生命，不 仅仅是过去一系列因素的不断沉积，而且是以往生命的延续。任何一个存在于现在的生命， 都是未来生命的起点，现有的生命内涵将在未来不断地展现出来。历史虚无主义和未来虚无 主义，把现在的生命割裂为一个孤立的点，这个孤立的生命之岛是贫乏的，无法用过去的生 命内涵来充实自己，也是混乱的，因为它丧失未来的方向。

宇宙生命运动变化的既定或预定的程序，是由宇宙众多因素互相作用共同确定的，这 就是天数。人的活动，在某种程度上作为宇宙之中众多活动因素之一，可以局部地改变自己 的某些境况，但却总体上来说，人不能违背天数。

宇宙生命中的个体生命经历五个阶段：生——长——成——衰——亡。宇宙生命中的生 命个体大 都无怨无悔地顺应这一生命过程。惟有人具有趋利避害的主观意识，对此加以计较，这是人 类精神痛苦的根源之一。然而宇宙生命的既定或预定程序，不因人的好恶而改变。老子说 ：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”（《老子》第五章）王弼曰 ：“天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有为。造立 施化，则物失其真；有恩有为，则物不具存。物不具存，则不足以备载。”（《老子道德经 注》上篇）宇宙生命的大化流行，就需要个体生命不断产生，又不断死亡。死亡对于生命个 体而言，是从一种生命的形态转化为另一种生命的形态，或者是取消个体生命的独立性而皈 依宇宙生命“大全”。死亡是宇宙生命对个体生命的赠予，若是因人的罪恶而导致死于非命 ，则又是对宇宙生命的逆叛。

宇宙生命之流，浩浩荡荡，有浪潮的悲号，有涟漪的哀愁，有漩涡的不幸，而其主流却 永远欢腾向前。明乎此，任何人都应有泰然面对正命之死，勇敢地承担灾难与痛苦。

三〓人的生命价值的确立

个体生命因身形之分隔而陷于有限和孤独的状态，个体生命必须突破身形的分隔 而投入宇宙生命之流，才能获得生存的价值与意义。个体生命同宇宙相联结，有纵横两种方 式。纵向的连结方式就是：自己的生命是祖先的生命传向子孙万代的一个中介环节，自己承 袭了祖先的生命，通过对祖先的“孝”与“祭奠”保持着自己同祖先的精神上的联系，自己 不但承袭了祖先的血缘，而且承袭了祖先的生命精神。自己担负着这一伟大的使命，将祖先 的生命命脉传递给子孙，通过“慈爱”和抚育，保持着自己同子孙的精神上和身体上的联系 ，自己传递给子孙的，不仅是生命，而且是延绵不绝的生命精神。自己应通过立功 、立德、立言而建立不朽，让自己的生命和生命精神在后代身上延续。

个体生命在这里起着 承前启后的作用：个体生命承接了前人的物态生命，又将此生命传递给下一代，以保持人类 生命的延绵不绝。自己的心灵，作为文化生命命脉传递的一个环节，担负着弘扬传统文化的 使命，对此，孔子深有感触地说：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯 文也，匡人其如予何？”（《论语·子罕》）

横向的联结方式就是：在社会领域，自己的活动维护着人类生命的存在，促进人类生 命的完善，这就是“齐家、治国、平天下”。在自然领域，自己的活动维护着自然界中各种 生命的存在，促进着各种生命的成长。

个体生命纵向、横向的扩展，不是索取式的扩展，而是奉献式的扩展。索取式的扩展 ，只会导致对其他生命的伤害，导致生命的冲突与毁灭。奉献式的扩展，也即“忠”（“尽 已”之谓“忠”），是将个体生命的力量奉献给其他生命，以维持宇宙生命的共生、共存、 共荣，推动宇宙生命的化育流行。

个体生命通过与宇宙的联结，就为自己找到了真正的立命之处，个体生命从而获得存在的 价值和意义。个体生命在此过程中，汲取了宇宙生命的生命能量和生命精神充养自己，自己 的生存才有了坚实的基础。个体生命在奉献式的扩展中，超越了自我的身形之限，从有限的 个体走向无限的大全，获得了永恒的存在。