第二节  兼容并包

 〖题解〗

在中华大地上，创立了兼容并包的文化模式，故儒家、道家、佛家之间虽然存在着很大差异，就其主要倾向来讲，可以说是“以儒治世，以佛治心，以道治身。”在中国大地上，从未发生过西方式的宗教战争，也未出现过大规模的长期对异教徒的迫害活动。在全球化的今天，世界各大宗教、世界各种文化体系之间，应当借鉴中国传统文化的这一模式，遵循大道并行、兼容并包、和而不同的原则，才能相互尊重、共同发展，而不是走向冲突、对立、战争与毁灭！

在一个团队里，应当形成开放宽容、兼容并包的风气，鼓励人们提出各种建议，提供不同意见，才能及时发现存在的问题，为解决问题提供多种方案，才能有创新和突破，才会充满活力。秦朝的短命与汉朝的兴盛，正是违背或遵循“兼容并包”而造成的不同结果。盛唐时期开放包容与晚清时期闭关锁国形成鲜明的对照。私心太重、心胸狭隘、专横自负的人就做不到兼容并包。

为什么不同观点的存在是正常的、必需的？因为：同一种真理，在不同的理论体系中有不同的表达；同一客观对象具有不同层面，对于同一客观对象，之所以有不同的认识，是因为不同的认知主体观察的角度不同，不同的人看到同一客体的不同方面，因而会有不同的认识；同一类社会现象在不同时空条件下具体内容不同。例如，中国的国情与西方的国情不同，政治问题、经济问题、生态问题、人口问题、文化问题等在不同的国家就有不同的内涵，在同一国家的不同历史时期也会有不同的内容。

〖圣贤经典〗

子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（《论语•卫灵公》）

【译】 孔子说：“严格要求自己而少责备别人，就可以避开怨恨了。”（躬自：自己对自己）。

（链接案例：《班超的度量》）唐代宗的宽容

君子忍人所不能忍，容人所不能容，处人所不能处。

                           （马南《燕山夜话·涵养》）

【译】君子忍耐别人所不能忍耐的事，包容别人所不能包容的人，居处于别人不能处的地方。

（链接案例：《既生瑜，何生亮》）

（链接案例：《夷射之难》）

万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。（《中庸》第二十九章）

万物一起生长而互不妨害，大道同时并行而互不冲突。小的德行如河水一样长流不息，大的德行使万物敦厚淳朴。这就是天地的伟大之处啊！（帱[dào]：覆盖。）

（链接案例：《难得糊涂》）

天下同归而殊涂，一致而百虑。（《周易•系辞》）

【译】天下万物沿着不同的道路走向共同的目标，使千百种思虑合并为统一的观念。（涂：通“途”。）

（链接案例：《鹅湖之会》）

泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。（《明文衡》卷四十五）

【译】泰山不拒绝每块泥土，所以能成就它的高大；河海不舍弃细小的水流，所以能成就它的深广；君王不摒却平民百姓，所以能使他的德行圣明。

（链接案例：《愤怒的拿破仑》）

上问魏徵曰：“人主何为而明，何为而暗？”对曰：“兼听则明，偏信则暗。”（《资治通鉴》卷一百九十二）

【译】唐太宗问魏徵：“君主怎样叫明，怎样叫暗？”魏徵答：“听取各种不同意见就是明，只偏信一种观点就是暗。”

（链接案例：《谦虚的梅兰芳》）

不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼。  

                             （《论语•尧曰》）

【译】不经过教育，（犯了罪）就诛杀，这就是虐；不先告诫便要成绩，这就是暴；起先懈怠，后来明确限期，这就是贼。

（链接案例：《杰克·韦尔奇的成长）

君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。（《左传•昭公二十年》）

【译】国君认为正确的东西，而如有错误的地方，臣子要指出其错误以完善其正确的意见。国君认为错误的东西，而如有正确的地方，臣子要指出其正确，而要去除其错误的地方。如果能够这样，政治就会平顺而没有违背之事，老百姓也就没有争斗之心。（献：进言。干：犯，违背）。

子曰：“攻乎异端，斯害也已。”（《论语·为政》）

【译】孔子说：“攻击不同于你的异端学说，那是有害的”。

若夫党同伐异，必至是非蜂起，为人心世道之害，故夫子深戒之也。（程树德《论语集释》）

【译】如果纠结同党，讨伐异己，必然导致是是非非蜂拥而起，成为世道人心的危害，所以孔夫子深加警戒。

（链接案例：《北魏孝文帝的改革》）

（本文选自陈杰思著《正道管理学》第二十三章）