第一节 中庸之道
日期：2021-06-20
查看次数：539
T 浏览字号
（操作提示：1、用手机打开页面后，点击页面右上方的三圆点即可分享、转发、收藏，点击页面右上方的三横条即可回到正道管理学的栏目导航，由此就可以进入到每一个栏目和页面。2、在手机上或电脑上直接点击正文中红色部分“链接案例”，网页会自动跳转到相关的案例页面。）
第一节 中庸之道
〖题解〗
中即中正、中和、中道，如果将庸解作平常、平凡、平易可行、普遍适用，那么，中庸之道就是中正、平常之道；如果将庸字解作运用，中庸之道就是中正之道的灵活运用与具体运用。中庸之道要求人们坚守正道而不偏离，故孔子反对无原则、无是非、和稀泥的行为，批评四面讨好、八面玲珑、同流合污的老好人。
1、适度存在：任何事物都是在一定的度上存在，未达到此度，或超过了此度，事物即不存在。
2、过犹不及：事物存在着两个极端，就是“过”与“不及”，人做事时如果处于这两个极端，就是错误的。应当在这两个极端之间，找到一个适当的点。
3、变通时中：持守中道，应当审时度势、与时俱进，根据事物在不同时期的变化而采取适当的措施。
4、不偏不倚：中庸之道主张，不偏向一个方面，决不偏听、偏信、偏执、偏爱、偏激。既不要偏左，又不要偏右。
5、执两用中：“执两”就是考察、认识事物相互对立或相对而存在的两个方面，但是，不偏向其中一方，不固执其中一方，而是站在公正的立场上、中立的立场上，兼顾双方，在双方之间找到一个平衡点。
6、各安其位：自然万物各有其性，世间人物各有其性，存在着差异，不同的事物应当有不同的位，给万事万物以合理、合宜的定位，才能使其各安其位、各得其所。
7、矫而得中：当出现偏向时，要纠正这种偏向，使之达到中和之态。
8、物极必反：任何事物在某一方向上，不能过度，不能走得太远，不能推向极端。当事物处于极盛的状态，就意味着要走向衰败了。
〖圣贤经典〗
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。（《尚书•虞书》）
【译】人心是危险的，道心是微妙的，体悟道必须精益求精，用心专一，真诚地遵守不偏不倚的中庸之道。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。（《礼记•中庸》）
【译】喜怒哀乐未发之时，处于不偏不倚的状态，这叫“中”；喜怒哀乐已发之时，能够都符合正道，这叫“和”。中，是天下通行的根本法则；和，是天下通行的大道。达到“中”与“和”，天地就会各安其位，万物就会生长。
世以随俗为和,非也,流徇而已矣。君子之和,和于义。（《二程粹言•论事》）
【译】世人认为追随世俗就是和，这是不对的，这只是“流徇”罢了。君子的“和”，是符合正义。
与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。（司马谈《六家要旨论》）
【译】随着时间的变化而变迁，适应事物的变化而改变，建立风俗，处理事务，都能适宜。
中庸者，不偏不倚，无过不及而平常之理。（朱熹《四书集注•中庸章句》）
【译】中庸是不偏不倚，没有过与不及，而且是平常的道理。
质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。 （《论语•雍也》）
【译】质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。
尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。（《礼记•中庸》）
【译】君子尊崇道德本性，而又认真求教和学习；既进入宽广博大的境界，又深入到精微细妙之处；自己达到高尚与文明的境界，又能遵循不偏不倚的中庸之道。
有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。
（《论语•子罕》）
【译】有一个乡下人问我，我对他谈的问题一点也不知道。我只是从事物的正反两方面都进行调查研究，这样问题就可以全部搞清楚了。
过犹不及。（《论语•先进》）
【译】“过”与“不及”都是一样错误的。
君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。（《论语•尧曰》）
【译】君子给人民好处，而自己却无所耗费，（使百姓）劳累但不（因过度而）产生怨恨，自己欲仁欲义但不能叫做贪婪，庄重但不骄傲，威严但不凶猛。
万物庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖。
（《伊川易传》卷四）
【译】万事万物无不是各有其位置，得到它的位置就安宁，失去它的位置就悖逆。（悖[bèi]：混乱，相冲突。）
体正则不待矫而弘，未正必矫，矫而得中，然后可大。
（《正蒙•中正篇》）
【译】自身端正，不必矫正就可以伟大。如果不端正，必须矫正，矫正而得到中正，然后可以变得伟大。
偏于柔者，矫之以刚，然或失则傲；偏于慈者，矫之以毅，然或失则刻；偏于奢者，矫之以俭，然或失则陋。凡矫而无节，则过；过则复为偏。故君子之论学也，不曰矫，而曰克。克以胜其私，私胜而理复，无过不及矣。
（王阳明《王文成全书•矫亭说》）
【译】偏向于柔弱者，用刚强来加以矫正，然而有时会产生骄傲的偏失；偏向于慈悲者，用刚毅来加以矫正，然而有时会产生刻薄的偏失；偏向于奢侈者，用节俭来加以矫正，然而有时会产生简陋的偏失。凡是矫正而没有节制，就会产生过度的情况；过度了又产生偏失。所以，君子论学问，不用“矫”字，而用“克”字。克就是用来克服他的私欲，战胜了私欲，道理就重现了，就不存在过与不及的问题了。
（链接案例：《伊尹调味》）
是以圣人去甚，去奢，去泰。（《道德经》第二十九章）
【译】所以，圣人不去走极端，杜绝奢侈，不傲慢。
（链接案例：《华盛顿急流勇退》）
《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。（《论语•八佾》）
【译】《关雎》，快乐而不过分，忧愁而不过度悲伤。（淫：过分。雎[jū]：古书上说的一种鸟。）
（本文选自陈杰思著《正道管理学》(国作登字-2021-A-00228951)第十五章，欢迎以链接方式转发、分享。未经作者授权，任何个人或机构不得印刷、复印、录制、出售《正道管理学》章节，任何网站不得转载《正道管理学》章节。）