第七节  中和之美

〖圣贤经典〗

物在灵府，不在耳目。（[唐]符载《观张员外画松石序》）

【译】万物之美由心灵感知，而不存在于耳目上。

（链接案例：《苏东坡画竹》）

情以物迁，辞以情发。（[南朝•梁]刘勰《文心雕龙•物色》）

【译】情感因外物的变化而变化，文章因抒发情感的需要而产生。

读万卷书，行万里路，胸中脱去尘浊，自然丘壑内营，立成鄞鄂，随手写出，皆为山水传神矣。（[明]董其昌《画禅室随笔•画诀》）

【译】读万卷书，行万里路，心中洗去尘埃污浊，自然在心内营造了丘岭沟壑，构建了城市风貌，随手画出，都能传递出山水的精神。（鄞[yín]：地名，在中国浙江省。鄂：湖北省的别称。）

（链接案例：《吴道子绘画重写意》）

（链接案例：《伯牙学琴》）

志于道，据于德，依于仁，游于艺。（《论语•述而》）

【译】有志于弘扬大道，遵守道德原则，坚守仁爱之道，游走于技艺之中。

乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。夫民有好恶之情，而无喜怒之应则乱；先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。（《荀子•乐论》）

【译】音乐，是圣王所喜欢的，它可以使民心善良，它感人至深，移风易俗也容易，所以先王用礼乐来引导人民，人民就和睦相处。人民如果有好恶的情感，却没有表达喜怒的东西和它相应，就会产生混乱。先王憎恨混乱，所以修养德行，端正音乐，天下的人就都顺从了。

（链接案例：《孔子论乐》）

文，所以载道也。（[宋]周敦颐《通书•文辞第二十八》）

【译】文章，是用来传载道的。

（链接案例：《郑板桥作画》）

以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。

                              （《荀子•乐论》）

【译】用正道来节制欲望，就会快乐但不淫乱；因欲望太高而忘却正道，就会迷惑而且不快乐。

君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。（《周易•乾•文言》）

【译】君子培养道德，发展事业。忠信，用来培养道德；修饰言辞，建立诚信，用来成就事业。

（链接案例：《齐白石画如其人》）

道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。（[南朝•梁]刘勰《文心雕龙•原道》）

【译】道理靠圣人的文章显示，圣人凭借文章来阐明道理，贯通至一切而没有边际，每天运用不觉得不足。（匮：乏。涯：边际）

德者，性之端也；乐者，德之华也；金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也；三者本于心，然后乐器从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，惟乐不可以为伪。（《礼记•乐记》）

【译】道德是性情的发端，音乐是道德的外在表现，金石丝竹是音乐的器具。诗是用来表达人的心志的，歌是用来咏唱心声的，舞蹈是用来活动形体容貌的，这三者都从内心出发，音乐从而产生。因此感情深厚而且文辞明白，气势盛大而且出神入化，和顺的情感蓄积在心里而光华显露在外面，只有音乐是不能够作伪的。

（链接案例：《梅兰芳的“中和之美”》）

 〖题解〗

美是表示心灵进入充实、畅快、丰满、自由的状态。美的本质即在于：符合义理的生命精神，是与人的高尚本质相一致、能满足人的健康的精神生活需要的生命精神。具有“中和”生命精神的审美客体与具有“中和”生命精神的审美主体互相感应，即生成中和之美。

文学艺术的根本使命是“文以载道”，北宋周敦颐提出：“文所以载道也。”（《通书 》第二十八）何谓“道”？“道”即指义理和真理。文学艺术主要的价值是道德教化、性情陶冶，提高精神生活品质，改良社会风气，促进社会发展。现在有许多作品扮演“文以害道”的角色，在金钱利益的引导之下，凡是能对作者产生金钱利益的作品，就大量地涌现；凡是对作者不能产生金钱利益的作品，就大量消亡。

中华民族的中和之美具体有以下内涵：气韵生动、形神兼备、虚实相生、阴阳和合、中和雅正等。

（本文选自陈杰思著《正道管理学》第二十三章）