第九节  中和养生

 〖题解〗

养生既需要转变个人的生活方式，也需要营造有利于养生的自然环境和社会环境。如果自然环境恶劣，污染严重，有毒食品、垃圾食品泛滥，或者社会严重不公，或者出现战乱，有的人缺乏最低的生活保障，少数人骄奢淫逸，养生的外部环境就很恶劣。

中国有博大精深的养生文化，而养生最重要的法宝就是中和之道，在养生中，做到形与神、阴与阳、动与静、劳与逸、乐与悲、刚与柔等各对范畴的和谐统一。

1、顺应自然：要求人们因循四时气候、自然环境和天地节律。人的最佳生活状态，就是与道合一的状态，就是符合自然的状态。人体必须适应大自然的各种变化，与自然环境相协调。人的行为要顺应人的自然本性，不可妄加改变。

2、动静平衡：生命在于运动，也在于静止，更在于动静平衡。身体健康，需要有一定的运动来维持。运动过量了，就需要休息，需要静养。

3、劳逸有度：劳累过度，伤害身体；休息过多，空虚无聊。

4、饮食有节：五味平和，切忌过偏；食物多样，营养均衡；咸淡有味，好恶平等；食之有节，定时定量。

5、虚静养生：虚静是指心灵保持空虚宁静的状态，是平和安宁的心境。让心灵像明镜一般，时时拂去心灵之镜上的尘埃。焦虑、杂念、邪念、仇恨、嫉妒、恐惧、创伤性记忆等都是需要拂去的心尘。

5、以德养生：道是养生的根本，道家主张“以道养生”，人不能直观地看见道，但是，道存在于人心之中即为德，所以，人通过修德而体证道。所以，儒家主张“以德养生”，孔子提出“德润身”，“大德必得其寿”，“仁者寿”。

6、少私寡欲：去除奢华，节制自己的欲望，放下自己的私心，简化自己的生活，“守简”、“守易”，过一种朴素简单、恬淡宁静的生活。

〖圣贤经典〗

凡病兼虚者，补而和之；兼滞者，行而和之；兼寒者，温而和之；兼热者，凉而和之。（明·张介宾《景岳全书》）

【译】凡是生病有体虚症人，用补的办法使之平衡；有滞而不通症状的人，用疏通运行的办法使之平衡；有寒症的人，用温的药物使之平衡；有热症的人，用凉的药物使之平衡。

虚邪贼风，避之有时；恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来？（《黄帝内经•上古天真论》）

【译】对虚、邪、贼、风等致病因素，应及时避开；心情保持淡泊、清净、虚无，真气顺畅运行；在内心守持健康的精神，疾病何从发生？（恬[tián]：安静，安然，坦然。）

（链接案例：《扁鹊答魏文侯》）

仁者内不伤性，外不伤物，上不违天，下不违人，处正居中，形神以和，故咎征不至，而休嘉集之，寿之术也。

                               （荀悦《申鉴•俗嫌》）

【译】有仁德的人内不损伤心性，外不危害他物，上不违反天道，下不违背人伦，以中正之道立身处世，形体和精神协调一致，所以灾祸的征兆不会出现，美好嘉祥的东西汇集于其身，这是获得长寿的方法。（休：美好。嘉：美善。）

（链接案例：《庖丁解牛》）

养生有五难：名利不去为一难；喜怒不除为二难；声色不去为三难；滋味不绝为四难；神虑精散为五难。                               

                          （孙思邈《千金要方》卷八十一）

【译】养生有五大难题：不去除名利之心是第一难题，不去除喜怒之心是第二难题，不去除声色享乐是第三难题，不放弃美味佳肴是第四难题，精神因过多思虑而耗散是第五难题。

（链接案例：《嫉妒之害》）

仁人之所以多寿者，外无贪而内清静，心平和而不失中正，取天地之美以养其身。（《春秋繁露• 循天之道》）

【译】仁德之人之所以能够长寿，是因为他们向外没有贪欲而且内心保持清静，心地平和而没有失去中正，获取天地之精华，用来滋养自己的身体。

（链接案例：《胸怀宽广的曼德拉》）

故心和则气和，气和则形和，形和则声和，声和则天地之和应矣。（《前汉书》卷五十八）

【译】因此，人心和顺，气息就和顺；气息和顺，身体就和顺，身体和顺，声音和顺；声音和顺，天地之间的和气就随之相应。

（链接案例：《庄子钓于濮水》）

凡养生者，莫精于气。……是故男女体其盛，臭味取其胜，居处就其和，劳佚居其中，寒暖无失适，饥饱无过平。欲恶度理，动静顺性命，喜怒止于中，忧惧反之正。此中和常在乎其身，谓之得天地泰。得天地泰者，其寿引而长，不得天地泰者，其寿伤而短。（《春秋繁露• 循天之道》）

【译】养生者，最重要的是养气。所以，男与女在身体强壮之时，在气味和口味方面选取优秀的，在居住方面选取平和的，在劳动和休息方面选择中和的，寒与暖保持适宜，饥与饱保持平衡。喜好与厌恶要遵守道理，动与静要顺从本性，喜和怒要达到中和，忧虑与惧怕要返回到正途上。这就是中和之道存在于自身，就叫得到天地安泰。得到天地安泰的人，他的寿命得到延长；得不到天地安泰的人，他的生命损伤而且短命。

（链接案例：《孔子的养生之道》）

 （本文选自陈杰思著《正道管理学》第二十三章）