第十一节  修齐治平

  〖题解〗

一切冲突的根源来自人心的败坏。如果人心不正，自私、贪婪、傲慢、暴戾、嫉妒、欺诈、邪恶、愚昧、好斗，则人与人的冲突就不可避免地普遍发生，结果就是两败俱伤，或弱肉强食。如果发心纯正，就会大大减少冲突的发生，即使偶有冲突，也会以共赢互惠的方式解决。所以，儒家“八条目”，即“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”，就是将诚意正心作为通向“齐家”、“治国”、“平天下”的必要环节。

礼是道德行为规范和文明行为规范。内心的道德不可见，而外在的行为是可见的。当社会形成了道德行为规范和文明行为规范，大家共同遵守，各依其礼，各行其道，社会就会处于有序状态。

法是指法律、规章制度。法有善法与恶法之分，善法是相关的群体、相关的人在公平博弈、平等协商的基础上建立的法律，具有公正、公开、平等、共赢互利、执行有力的特征。恶法则是在相关的人、相关的群体中，有权有势的人单方面建立的法律，弱势者在制定法律的过程中被排除在外，这种法律具有维护特权、暗箱操作、缺乏正义、弱肉强食、执行不力的特征。规章制度也如此，有好的规章制度，也有恶的规章制度。

如何达到社会和谐？按照仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、毅、和十大义理去做，按中庸之道、兼容并包、和实生物、心灵和谐、阴阳和谐、仇必和解、有效沟通等条目去做，就能够实现社会和谐。正心诚意是从德治的路线推进社会和谐，而明礼重法则是从法治的路线推进社会和谐。单纯依靠德治，或者单纯依靠法治，都会产生不良后果。

〖圣贤经典〗

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

                                   （《论语•为政》）

【译】孔子说：“按道德的标准从政，就像是北极星，处在自己的位置上，众多的星辰环绕着。”（共[gǒng]：通“拱”。）

（链接案例：《魏国之宝》）

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

                                   （《论语•子路》）

【译】孔子说：“为官者自身端正，不强行命令就能推行各项举措；为官者自身不端正，即使发号施令也没有人服从。”

远人不服，则修文德以来之，既来之则安之。（《论语•季氏》）

【译】边远的人不归服，就以施仁政、兴礼乐招徕他们，他们来归附了，就使他们安定下来。

父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

                           （《孟子•滕文公上》）

【译】父子之间要相亲相爱，君臣之间要有道义，夫妇之间要有分别，长幼之间要有秩序，朋友之间要有信义。

（链接案例：《赵匡胤宽宏定人心》）

以德服人者，中心悦而诚服也。（《孟子•公孙丑下》）

【译】用道德来使别人信服，让别人心中喜悦而且真心佩服。

（链接案例：《李宁的办公区》）

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者先正其心；正其心者先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

                             （《礼记•大学》）

【译】 在古代，要在普天之下弘扬光明道德，必定是先治理好自己的国家；要治理好自己的国家，必定是先管理好自己的家庭和家族；要管理好自己的家庭和家族，就必须先修身养性；要修身养性，必须先端正自己的心思；要端正心思，必须先使自己的意念真诚；要想意念真诚，必须先有智慧；要有智慧，就必须探究事物。（格物：穷究事物的原理。）

天时不如地利，地利不如人和。（《孟子•公孙丑下》）

【译】天时有利不如地理有利，地理有利不如人与人和谐。

（链接案例：《谷歌的食堂》）

善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。

【译】良好的治理不如良好的教化那样得民心。良好的治理，使人民畏惧；良好的教化，得到人民的爱戴。良好的治理得到人民的财富，良好的教化得民心。

且天之生民非为王也，而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。

                     （《春秋繁露•尧舜不擅移汤武不专杀》）

【译】上天生育老百姓不是为了帝王，而上天设立帝王是为了老百姓。所以，如果一个帝王的德行足以让老百姓过上安乐的日子，上天就把权力给予他；反之，如果他没有德行，是贼害老百姓的人，上天就会把他的权力夺掉。

政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。（《管子•牧民》）

【译】政治的兴起，在于顺从民心；政治的荒废，就在于背离民心。

（链接案例：《鱼缸中的鲨鱼》）

（本文选自陈杰思著《正道管理学》第二十三章）