第四节  求真务实

〖题解〗

“不诚无物”，万事万物之所以存在，就是因为具备真实这一特征。万物以真实的面貌展现在人们面前，万物均按其自身固有的规律运行，绝不作任何遮掩和伪饰。人道取法天道。人道之诚，来源于天道之诚。

汉代班固编纂的《汉书》里有“实事求是”之语。“实事”指的是客观实际存在着的事物， “求”是去探求、去发现， “是”指的是客观事物真实的规律、特性。与实事求是相背离的现象就是“假、大、空、繁、浮”。求真务实就是跳出“假、大、空、繁、浮”的陷阱。“假”就是虚假，不真实。“大”就是夸大事实，虚报浮夸，或者将具体的问题上纲上线，不谈问题，只谈理论。“空”就是空想、空谈、清谈、玄谈，不切实际，玩弄空洞的概念与抽象的词语。“繁”就是繁乱，将简单的事情复杂化，编织复杂的概念与言语之网，使人身陷其中而远离实际。“浮”就是浮躁，不踏实，缺乏坚定的意志和持久的努力。

    求真：追求真理，坚持真理，通过调查了解事实真相，拒绝虚假的理论，清除虚假的信息。我们生存在一个由真假信息混杂的世界中，生存于真理与谬误并存的世界，生存于各种真实事物与虚假现象的包围之中。如果我们丧失分辨能力，没有求真的本领，我们将难于生存。通过调查、实践、践行直接进入到事实之中，接触到事物的方方面面，并且透过现象进行理性思考，将事实与信息相对照，才能辨别信息的真假。

  务实：面对实际问题，进行调查研究，掌握真实情况，尊重事实，遵循客观规律，树立行动目标，制定针对性强、操作性强的可行性方案，根据实际情况做出正确的决策，执行有力，脚踏实地，真抓实干，产生实效，并通过评价结果，总结利弊得失，主动承担责任。                  

求真务实需要消除以下几种障碍：1、“唯上”：以权威人物的思想、言论、意志、利益作为判断真假、是非、善恶的标准。2、“唯书”：以书本上的思想、理论、结论作为判断真假、是非、善恶的标准。3、“唯心”：以自己心中的成见、观念、空想作为判断真假、是非、善恶的标准。4、“唯名”：以名义、概念、名誉、辞藻作为判断真假、是非、善恶的标准。5、“唯我”：以自我的私利、欲望、习性作为判断真假、是非、善恶的标准。

〖圣贤经典〗

    事莫明于有效，论莫定于有证。（[汉]王充《论衡•薄葬》）

  【译】 事情有了效果验证，就更明确了；言论有了证据，就更确实了。

 名者所以名实也，实立而名从之，非名立而实从之也。

                       （[汉]徐干《中论•考伪》）

  【译】 名称是用来命名事物的，事物确立了，名称就随之产生了；不是名称确立了之后事物才跟着出现。

（链接案例：《董狐直笔》）

  君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。（《周易•乾卦》）

  【译】 君子提高道德，建立功业。忠于职守，取信于民，这是为了增进道德；言论树立真实的原则，这是为了建立功业。

（链接案例：《张炯的证言》）

（链接案例：《崔杼弑君》）

能必副其所。（[清]王夫之《尚书引义•召诰无逸》））

  【译】 主体的认识必须符合客观对象。

（链接案例：《画鬼最易》）

   大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。（《老子》第三十八章）

  【译】 有大志向的人置身于淳厚之中，不置身于轻薄之中；置身于实在之中，不置身于虚华之中。

（链接案例：《康甄务实》）

 行必核其真，然后贵之；言必核其真，然后信之；物必核其真，然后用之。（司马光《资治通鉴•卷第二十九》）

  【译】 对于所作所为，必须核实是真诚的，然后才可以推崇；对于言谈，必须核实是真实的，然后才能相信；对于物品，必须核实是真实的，然后才能使用。

（链接案例：《华盛顿邮报》）

  故言必有三表。何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。（《墨子•非命上》）

  【译】 言论必须有三个方面的验证。哪三个方面呢？墨子说：有考察它的来源，有考察它的本原，有用之于实践。从何处考察它的来源？它来源于古代圣王的事迹。从何处考察它的本原？向下考察百姓耳闻目睹的事实。在什么地方用它？把它用在刑罚政务上，从中观察国家百姓的利益（是否实现）。

（链接案例：《道听途说》）

    世之病讲学家者，其说有二，曰伪，曰腐。伪者，行不顾言；腐者，学不适用。（[明]吕坤《去伪斋集•杨晋庵文集序》）

  【译】 人们说学问家的毛病有两种，一是虚伪，一是迂腐。虚伪，就会言行不一；迂腐，学的东西就不能灵活运用。

（链接案例：《鲁国儒士》）三个“不知道”

   听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。（《大戴礼记·礼察》）

  【译】 听取别人言论，一定要用所谈论到的事情作验证，那么谈论它的人就不敢乱说了。

（链接案例：《道听途说》）

  子曰：“巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《论语•公冶长》）

  【译】 孔子说：“花言巧语，装出好看的脸色，过分恭敬，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。”

（链接案例：《装饰的鱼竿》）

（本文选自陈杰思著《正道管理学》第十八章）