第六节  择善而执

〖题解〗

“择善而执”，就是不断地选取良善心念、良善行为、良善事物而加以固守坚持，并持之以恒，长期积累，就向着至诚的境界迈进了。《中庸》说：“诚者，物之终始，不诚无物。”人的道德品质，首要的特征就是真实存在。道德品质如果不是真实存在，就是虚伪的。在五常之中，“仁、义、礼、智”，必须是真实的才存在。如果只讲仁、义、礼、智，而不讲信，那么，仁、义、礼、智都会变为虚伪的东西。诚信，可以使我们的道德保持其真实性，可以使我们的言行保持其真实性，可以使我们的人际关系保持其真实性，可以使我们所创造的价值保持其真实性。

  “信”与“仁”：诚信必须与仁爱相结合。人心分为两种，良善之心与邪恶之心。行为分为两类，善行与恶行。良善之心与善行，是与人的善良本性相一致，所以良善之人常常能做到诚信。邪恶之心与恶行，则是与人的善良本性与社会的道德原则相冲突的，所以邪恶之人常常需要伪装和欺诈。在现实生活中，只有道德品质好的人，才敢于将自己的内心想法真实地呈现在众人之前，才能真正做到诚信；而品质低劣的小人，不敢将内心真实的想法公之于众，只能戴上人格的面具，伪装自己，是难于做到诚信的。

   “信”与“义”：在一般情况下，仁义与诚信是一致的，诚信是必须遵守的道德规范。但是，在某些特殊情况下，诚信与道义相违背，在这种情况下，就应当坚守道义而暂且放下诚信。因为仁义的“道德级别”比诚信更高。不妥当的诺言可以修正，被胁迫的盟约无须遵守，错误有害的计划可以放弃。当“信”与“义”相一致时，就应当“言必信，行必果”；而当“信”与“义”相冲突时，就应当如孟子所言：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（《孟子•离娄下》）

“信”与“智”：社会是非常复杂的，存在着欺诈、陷阱，正直者遭到陷害，真心者受人欺骗，诚实者受人利用。为避免这些悲剧发生，就应当将诚信与智慧结合起来。一个有智慧的人，必须懂得谋略，善于权变，能知人察人，有必要的警觉，方能正确运用诚信之道。对社会上的陌生人绝不要轻信，对坏人更应当有防范的心理。

“信”与“礼”：礼仪是人的外在行为，但外在行为必须同人的内在精神相应。如果缺乏内在的真诚之心，则礼仪就变成一种外在的形式，就是一种表演。如在祭祀典礼中，参与者必须怀着对祭祀对象真实的崇敬之情，在丧礼中必须怀着对生命的痛惜之情。在商业活动中，我们也提倡礼貌待客、微笑服务，但如果对顾客心中没有敬意和爱心，这种礼貌和微笑可能就是对金钱礼貌、对金钱微笑，而不是对顾客礼貌、对顾客微笑。

  “信”与“孝”：中华孝道中有一项重要内涵，就是必须以真诚之心孝敬亲人，在对亲人的“养、丧、祭”三个过程中，都必须有真诚之心，才能有“顺、哀、敬”的感情与行为。

     “信”与“毅”：诚信者坚守信念不动摇，坚决果断地决策和执行，“信”与“毅”相互促进。许多人缺乏诚信，就是因为缺乏坚定的意志，缺乏执行力而导致。

  如果将“信”与仁、义、礼、智、忠、孝、廉、毅、和割裂开，将“信”作为绝对的原则孤立地运用，就成为固执的小人。如果“信”字同“不仁”、“不义”、“不忠”、“不孝”相联结，让这些负面的东西真实存在，对社会危害极大。至于沉迷酒色、迷恋游戏、贪图玩耍等，就是“择恶而执”了。

    当诚信与仁义发生冲突，二者之中必选其一的时候，可以选择仁义而暂且停止诚信。选择仁义而暂停诚信主要发生在以下各种特殊情况：在正义战争中，可以使用欺骗敌人的方法；在日常生活中，少数情况下可以使用善意的谎言；涉及机密问题时，就不能讲真话；涉及个人隐私问题，也不宜讲真话。

〖圣贤经典〗

仁则为慈爱之类；义则为刚断之类；礼则为谦逊；智则为明辨；信便是真个有仁义礼智，不是假，谓之信。 （《朱子语类》卷二十）

  【译】 仁有慈爱之类的意义，义则是刚毅果断之类的意义，礼是指谦逊，智则是分辨明白。信就是真正有仁、义、礼、智，这些不是假的，这就是信。

（链接案例：《直躬救父》）

   吾辈今日用功，只是要为善之心真切。此心真切，见善即迁，有过即改，方是真切工夫。（[明]王守仁《王文成全书》卷一）

  【译】 我们今天用功，就是要使为善的心真真切切。此心真真切切，见到善就向往，有过就改正，这才是真真切切的功夫。

（链接案例：《缎子王行仁义》）

    惟天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。（《尚书全解》卷二十五）

  【译】 天底下只有至诚的圣人，能够充分发挥自己的善良本性；能够充分发挥自己的善良本性，就能充分发挥他人的善良本性；能够充分发挥他人的善良本性，就能够充分发挥万物的本性；能够充分发挥万物的本性，就可以辅助天地化育万物；可以辅助天地化育万物，就能同天地并列为三了。

（链接案例：《正义的林肯》）

    诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。（《礼记•中庸》）

  【译】 诚，是天道；做到诚，是人道。对于真诚，不用努力就达到，不用思考就获得，举止行动符合中庸之道，这是圣人的境界。做到诚的人，就是指选择善道而坚持实行它的人。

（链接案例：《陶侃严于律己》）

实于为善，实于不为恶，便是诚。（《朱子语类》卷六十九）

  【译】 真真实实地做善事，真真实实地不作恶，这便是诚。

（链接案例：《应聘交白卷》）

    自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

                                                    （ 《中庸》）

  【译】 从真诚而达致明善，这是天性；由明善而达到真诚，这是教化。真诚自然能明善，明善也可达到真诚。

   诚意而不以礼则无征，盖诚非礼无以见也。诚意与行礼无有先后，须兼修之。（《张子全书·气质》）

  【译】 有诚意却不用礼来表达，就没有外在的表现，大概是因为，没有礼，无法表现人的诚意。诚意和行礼没有先后，需要同时修行。

      言而不信，何以为言？信之所以为信者，道也。（《春秋穀梁传•僖公二十二年》）

  【译】 言语不真实，怎能成为言语？信之所以成为信，就在于符合正道。

（链接案例：《解扬守信》）

（链接案例：《范巨卿重信守诺》）

    大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。（《孟子•离娄下》）

  【译】 有道德的君子，说话不一定句句真实，行动不一定事事做到，唯一要坚持的就是正义。

（链接案例：《尾生抱柱》）

（链接案例：《孔子的仁心》）

      君子养心莫善于诚，致诚则无他事矣，唯仁之为守，唯义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣。（《荀子•不苟》）

  【译】 君子要修身养性，没有比诚信更好的方法，达到诚信后就不用刻意做其他事了，只要恪守仁爱，实行正义就行了。诚心恪守仁爱，就能在行为上显现出来，在行为上显现出来就能达到神妙的境界，达到神妙的境界就能感化万民；诚心推行正义，办事就有条理，有条理就能明智，明智就能变通。

（本文选自陈杰思著《正道管理学》第十八章）