第五节   知行合一

〖题解〗

 在知行合一中，知既指真理，也指义理；行既指实践，也指践行。则知行合一，既是指真理与实践合一，也是指义理与践行合一。

真理与实践合一，指的是：真理来源于实践，实践即真理的探索、运用与检验的过程；探索真理、学习真理的目的就是在实践中运用真理，真理在实践中接受检验，在实践中得到发展，真理在实践中产生实效； 实践的结果是丰富了自己的知识，提高了自己的认知能力，提高了运用知识的能力。

社会上出现了虚伪、浮华、言行不一的现象，道德理论成了罪恶的装饰品。王阳明“知行合一”论是针对时弊而提出的。“知行合一”学说，全面论述了义理与践行的关系是合一的关系。义理与践行合一，指的是：体证到义理，体证到真善美，就依此奉行；体证到非义，体证到假恶丑，就立即克除；践行就是义理在人的生命活动中展现的过程，践行发展了人的智慧，培养了人的品质；人的心灵展开的精神活动，就其内涵而论，为义理，就其活动而对外产生的影响而论，为践行。离开了义理，则践行不成其为践行；离开践行，则义理也不成其为义理。

〖圣贤经典〗

大人之学也为道，小人之学也为利。（[汉]扬雄《法言•学行》）

【译】 君子学习是为了（寻求）道理，小人学习是为了（求）利。

 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。

                          （《荀子•劝学》）

【译】 君子所学习的道理，入于耳，保存于心，表现在四肢上，体现在日常行动中。（着：保存。布：表现。四体：四肢。形：体现。动静：举止。）

    （链接案例：《背诵驾船技巧》）

圣人之道人乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已者，陋矣。（[宋]周敦颐《通书•陋》）

【译】 圣人之道进入自己的耳朵里，存放在自己的心灵中，内化于己而成为德行，将它付诸实践而成就事业。那些以（圣人的）文辞标榜自己的人，太浅薄了。

 非知之艰，行之惟艰。（《尚书•说命中》）

【译】 认识并不艰难，付诸行动才艰难。

    （链接案例：《行之惟艰》）

知与行常相须，如目无足不行，足无目不见。（[宋]朱熹《朱子抄释》卷一）

【译】 知识与实践相互需要，正如有眼睛没有脚，就不能走路；有脚没有眼睛，就看不见路。（须：通“需”，需要。）

    （链接案例：《叶公好龙》）

知其如何而为温凊之节，则必实致其温凊之功，而后吾之知始至；知其如何而为奉养之宜，则必实致其奉养之力，而后吾之知始至，如是乃可以为致知耳。（[明]王守仁《王文成全书•读诸阳卷》）

【译】 知道如何（使父母）暖和或凉爽的仪节，就必须从实际中产生暖和或凉爽的功效，然后我的真知才到来；知道该如何（对父母）敬奉和供养，就必定从实际中致力于敬奉和供养，然后我的真知才到来，这样才可以算是“致知”。（凊[qìng]：凉快。）

若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也，致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。（[明]王守仁《传习录》）

【译】 至于我所说的“致知格物”，是在万事万物中展现我心中的良知。我心中的良知就是天理，将我心中良知所存的天理体现于万事万物之中，万事万物中就存在义理了。

 （本文选自陈杰思著《正道管理学》第十七章）