一、 义的本义是什么？

从说文解字的角度来理解义字，义字繁体的写法“義”，羊在上，我在下。上面的羊，可以有两种理解：第一种是从字形上看，上边两点左右均分，中间三横也是左右对称，这有公平公正之意。第二种古代祭祀多用羊，祭祀所表达的是一种信仰，所以上面的羊字可以理解为公平（或信仰）。而下边的我字，可以理解为一个持戈的武士。上下组合起来，意思就是为了公平（或信仰）而战斗。

义的本义就是公平、正义。自古以来正义的行为，正义的道理，正义的事业都会遭到恶势力的破坏，所以正义的事业需要正义之士来维护，甚至要用武力来维护。在中国文化中，有杀身成仁、舍身取义的说法，有远大志向，有高尚仁德的人，为了民族的利益，为了维护道义，可以牺牲自己的生命。

孟子特别强调义，在《孟子》中有专门的解释：“鱼，我所欲也；熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”就是说，当生命和正义二者不可同时保全的情况下，那么，就要舍弃生命，保全正义。“義”在中国古代文化中是被普遍认可的，常常被认定为衡量正邪、好坏、善恶的一个标准。

对义的理解，还要注意以下几个方面：

第一、中国古代民间讲的义和儒家所提出的义，不一定在一个境界。在中国古代很多的帮派，为了本集团的利益，表现出强烈的义气，会付出极大的努力或者生命的代价，这只是小义，不一定是正义之举。儒家所强调的义，是要和仁结合起来，要和道结合起来，所以叫做仁义，叫做道义。

第二、“义”也是要讲中道的，万事万物都有一个适当存在的度，道义也是要度的。做得太过和不及，都是不符合中道的义，这叫做“淫破义”，指的就是在追求义的时候也不能够太过度，而要坚守中道。例如，人要自信，但要保持在适度的状态，才符合“义”，达不到自信，就是自卑；超过了自信，就是自傲。又如，刚柔相济也要保持在适当的度上，过于柔，则弱；过于刚，则暴。这也就是孔子所说的“过犹不及”，既反对“过”，也反对“不及”。在遵守义的原则上，为什么会出现“过”与“不及”的现象，是因为没有站在道的高度来看义，没有站在仁的高度来看义，而是站在自己小团体的角度来看义，在加上自己的偏私、偏爱、偏激，就会导致走向一个极端。

第三、要根据事物存在的环境和事物存在的时空条件来分析判断事物是否符合“义”。对于做官，孔子并不是抽象地讲做官是“义”还是“不义”，而是要看做官的具体条件是什么，在维护道义、追求公利的前提下做官，就是“义”，在违背道义、追求私利的条件下做官，就是“不义”。

子莫执中

墨子和杨朱要开展一场辩论大会，观看的人熙熙攘攘，热闹非凡。但是，子莫却无动于衷，一点要去看辩论大会的意思都没有。

对于子莫的态度，学生十分疑惑，便问子莫：“老师，您为什么不去辩论会上听一听？”子莫笑了一下，回答说：“辩论会的结果，我已经知道了，为什么非要去听呢？”学生又接着问：“老师，墨、杨两家谁胜谁败啊？”

子莫回答说：“他们之间没有胜者，也没有败者。只有我能胜。杨朱以自我为中心，哪怕是拔一毛而利天下的事，他都不做，这样的人活在世上有何用？墨子提倡兼爱，哪怕是舍去生命而利天下的事情，他也要做，这样的人活在世界上又有什么意义呢？我主张适中原则，既不像杨朱那样偏向一方，又不像墨子那样偏向另一方；持守中道，不偏不倚，有力量就去做，无力量就休息，所以，是我胜出。”

点评：孟子认为，执守中道相对好一些，但是如果只知中道而不知道权变，或者只知道执守中道这一点而不考虑事物的方方面面，也是会犯错误的。

二、如何理解并运用正义的原则？

清代学者王国维认为，繁体的“義”的字形是上羊下我，其中“我字疑象兵器形”，而“羊”字在《说文解字》中通吉祥的 “祥”字。总体说来，“義”字就是用戈矛等兵器来捍卫美善吉祥、神圣善良的美好事物。《墨子•天志下》曰：“义者，正也。”《大戴礼记•圣德》王肃注曰：“义，平也。”清代何启说：“公与平者，即国之基址也。”

对正义的理解和应用主要体现在以下几个层面：

权利平等：每一个拥有自然权利的人，无论其出身、种族、宗教、性别如何，均拥有平等的权利。一个真正权利平等的国家不能出现大量的特权阶层，在法律、教育、医疗、住房、工作等方面要实现人与人之间平等，这是国家层面的道义所在。

抑强扶弱：由于现实因素及人的个体因素，造成了社会上不公平。这时国家就要对弱者进行救助和补偿，对强者进行必要的限制。孙中山先生在三民主义中提出了节制资本的主张，其目的就是要保证社会的公平。1980年，美国首席执行官的工资是工人的42倍，2007年，美国各大企业的首席执行官的工资是普通工人的344倍。放任自流的市场经济会造成强者越强、弱者越弱的不公正现象，有些人天赋较好、机遇较好、出身较好，就可能因此而获取更多的财富，这是就需要政府通过税收等抑强扶弱的原则加以纠正。分配公正：即当一个人在社会工作中付出一定的劳力、脑力、时间、精力时，必须有相应的回报。在一个平等的社会中，同等的付出应该有同等的回报。

机会平等：在一个特权的社会，特权阶层和利益集团往往会通过手中的权利，为自己、为亲戚朋友谋取利益，好的职务往往会向特权阶层倾斜。一个公平的社会，国家提供的各种职务、发展机会应该向所有人平等的开放。

践行正义：个人是社会组织的细胞，整个社会的好坏是由个体的好坏来决定。要做这个社会的好细胞，最基本的要求应该是，做事要讲道义，要有正义感，见利时要思义，对于社会上的不良现象，不能漠视，要有正义感，该站出来时就要站出来，更不能让自己成为不良社会现象的参与者。中国古代社会是一个非常讲道义的社会，从儒家到民间都非常注重义的践行，不仁不义，不忠不孝的人，是难以在社会上立足的。今天，这个时代特别需要大力倡导正义精神，每个人心中应该有一杆正义之秤，经常用这杆秤来称一称自己做的所作所为是不是公平、公正。

赵绰办案

隋文帝一统全国之后，实行了很多办法来巩固政权，其中重要的一条，就是修订刑律，废除不合理的刑罚。虽然已经修订了刑法，但是隋文帝本人并不按照刑律做事。他时常会一气之下，就将别人处死，压根就不尊重刑律。大理少卿赵绰一看到隋文帝这样做，就会劝谏他。两人经常发生冲突。

刑律中规定禁止使用不合标准的货币。有人发现大兴（隋朝的都城）城有人拿次币换好币的现象，便向官府举报。官府将换钱的人捉到衙门，报告给隋文帝，让他来决断。隋文帝十分气愤，认为自己的威严被冒犯了。于是，他便下令将换钱的两个人全部处死。当赵绰听到隋文帝又要处死人，连忙进宫求见他。一见到隋文帝，就对他说：“这两个人犯了禁令，按照律例只需要打板子，罪不至死。”听到赵绰的话，隋文帝厌恶地皱起眉头，说：“这是我下的命令，你无权过问！”赵绰答道：“陛下不嫌我愚笨，叫我充当大理少卿。现在遇到不依刑律杀人的情况，怎么和我没有关系呢？”“你想撼动大树吗？撼不动你就走开吧！”隋文帝有些恼羞成怒。赵绰依然坚定地继续说：“我只是想劝说陛下改变主意，谈不上撼动大树。”隋文帝有些无奈，恐吓道：“你是想触犯天子的权威吗？”无论隋文帝怎样威胁、恐吓，赵绰依然坚持自己的观点。隋文帝赶他走，并说些不好听的话，但赵绰依然不为所动，继续坚持着试图说服隋文帝。最后，无奈的隋文帝只好回内宫去了。

点评：赵绰依照法律公正地处理，没有偏私，面对皇帝的压力也毫不退让。

3、为什么说正义的人性根本就是仁爱？

告子有“仁内义外”之说，认为仁是从内心中生发出来的，所以仁是内在的，而义一般和利连在一起，所以义是外在的。然而孟子反对告子的“仁内义外”之说，认为仁与义皆本于人心。仁与义既在内心，而又表现在行为上，所以仁和义都是内在的人性善的表现。当然，仁与义是各有侧重的，仁的重心在于培养内在的品质，义的重心在于用仁爱之心应对事事物物。每个人对事事物物的态度不同，都是因为内心认识体悟不同，正义之举源自于仁爱之心，不义之举来源于邪恶之心。正义应当建立在仁德的基础上，正义的行为是由良知而萌生。良知就是正义行为的动机，因为良知是理性、感性、德性的统一体。

在利益摆在面前时，是公平、公正之心占上风，还是自私自利之心占上风，全由自己的仁爱之心来决定。义包括了功利的因素，义也离不开功利，一个从事正义事业的人，不能不关心利。在面对利益的时候，只要有仁爱之心，义字当头，所创造的利，就是正当的利；但是如果一个人缺乏德性，缺乏仁爱之心，只用贪欲去追求利，就会工于心计，甚至会为了个人的利益而损害他人的利益，从而背离了正义。

社会的公平正义，根源于执政者与人民的道德良知。在西方社会，通常是通过宗教文化培养人的道德良知，然后具备道德良知的人进入到公共生活中，就会将道德原则带入公共生活中。而在中国，则是通过传统文化培养人的道德良知，具备道德良知的人进入公共生活中，才会强有力地推动公平正义的制度建设。如果将生命信仰和道德观念排除在公共生活和政治领域之外，其结果必然在公共生活和政治领域只剩下利益关系，只存在强者对弱者的剥夺。同样的道理，创立法律和制度的人，如果缺乏道德理念，就会利用手中的权力为自己服务，制造出不公正的法律和制度。

所以正义的根源，就是仁爱之心，就是良知，缺少德性支持的正义行为就会变成无本之木、无源之水。

公仪休拔葵去织

春秋时期，鲁国博士公仪休是一位奉法循理的官员，深受世人的尊敬。因此，司马迁在编著《史记•循吏列传》时，特意书写了关于他的一些事迹。

公仪休主张为官者不应该与老百姓争夺利益。他认为，做官的人已经得到了不少利益，就不应该再和百姓争夺那些小利益。对于公仪休来说，这并不是说说而已，他还身体力行。有一次，他吃到自己家里种植的冬葵菜，觉很好吃。之后，竟然去菜地里面将冬葵菜全部拔出，并命令家里不准再种植。

还有一次，他看到家里织布质量和样式都很好，就立刻禁止妻子再织布，并严厉地对妻子说：“难道想让那些农民和织布的家庭妇女们没办法卖出自己的货物吗？”即将织布机烧掉。

点评：公仪休拔葵去织，就是来自于他有一颗爱民之心，反对为官者与民争利，反对强者对弱者的侵夺，他的这一行动是正义的。

4、什么是道义？

要了解 “道义”，先要理解道是什么。道是指正道，是道德，具体内涵就是仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、毅、和。 背离“道”的仁义，就只能是假仁假义，在古今中外的历史上假仁假义是普遍存在。在宋江之前梁山泊的“聚义厅”，水浒英雄只有义而没有道，所以之前的梁山好汉只能是山贼草莽。当宋江把以“聚义厅”改为“忠义堂”，立起“替天行道”的杏黄旗，水浒英雄的性质就变了，水浒英雄就找到了“忠”这一个道。

国家的道义：西方有的大国虽然是世界强国，然而却是不讲道义，往往根据自己的利益在世界各地挑起战争，制造冲突，导致世界局势的紧张。和平共处的五项原则：“互相尊重主权和领土完整、互不侵犯、互不干涉内政、平等互利、和平共处”，这这就是国家层面要遵循的道义。

做人的道义：一个有道义的人，在外为官时要廉政，要勤政，为官一方要造福一方；作为普通职员时要爱岗敬业，安分守己；和朋友相处时要讲诚信，对人要真诚，交朋友要重德不重利。做儿女时要孝敬父母，做父母时要慈爱儿女。做丈夫时要有责任感，要无私，不在暗中做违背良心的事，令全家烦恼，男人不应该做懦夫也不可以做暴夫，而应该做一个有德、明理、有志气的丈夫。做男人有道义了，则家中少灾难，反之则家中就多灾多难。做妻子的不要做悍妇，也不要做弱妇，要做媳妇。女人太刚太暴，什么都要管，随时管着男人，说话像打雷一样，叫悍妇。这样的家庭阴盛阳衰，男人和小孩都会变得唯唯诺诺。反过来女人什么事也不做，全部依赖丈夫、依赖父母，这叫弱妇。媳妇是端庄、贤惠，在家里用自己的德行和言谈举止影响一个家庭，平息一家的不和，做一家的吉祥使者。

企业的道义：在今天这个商业时代，社会发生了日新月异的变化，作为“企业”更需要遵守道义。一个企业可以出现错误，但是要走正道，不能背道而行。一个不走正道的企业是不可能长久地存在和健康地发展，今天很多企业只看眼前利益，弄虚作假。不走正道的企业，一旦受到法律的惩罚，这样的企业就立即崩溃。在今天唯利是图，金钱至上的价值观的影响下，很多企业只讲利，不讲道义。二十多年来，过度开发房地产导致耕地的大量减少、环境污染的加剧、腐败的泛滥。君子爱财取之有道，一个有道义的企业一定要有强烈的社会责任感，要有为天下公利而奋斗的企业文化。一个优秀的企业除了要创造就业岗位，创造社会财富，还要对于中华民族文化的传承和发展做出贡献，还要对一个国家建立良好的经济秩序做出一定的贡献，这才是一个有道的企业。

墨子行义

墨子一生都在为自己心目中的“义”，即为天下公利而奋斗。他身体力行，不管遇到什么样的困难，都不曾间断。有一次，墨子去齐国拜访一位老朋友，两人详谈甚欢。谈话间，那位老朋友劝墨子说：“当今天下人都不去作正义之事了，只有你还辛辛苦苦做正义之事，你还是停止吧！”墨子听了之后，摇摇头说：“如果一个家庭有十个儿子，一个人种田，九个人闲逛，那么种田的那个人就不能不更加卖力气了。为什么呢？那是因为吃饭的人多而种田的人少。而今天下没有谁做义事，那么你应该鼓励我去做才对，为什么要阻止我呢？”那位朋友哑口无言，对墨子坚持“义”，感到十分敬佩。

点评：正义之路，是君子必须走的道路。坚持道义，不为世俗所动，不随波逐流。

5、如何理解“义利相生”？

义在中国古代各行各业有不同的体现，中国古代社会虽然以农业为主，重农抑商，然而商业在古代社会任然扮演着重要的角色。有商业的地方一定会涉及到利，在老百姓的日常生活中，每天的衣食住行也都离不开“利”。然而利和义存在一个本末的关系，义应该是本，利应该是末。从国家、从社会、从家庭来说，都应该把义摆在首位，因为有义才有道，一个国家、一个社会、一个家庭无道了就会乱象丛生。所以《大学》中就讲到：“国不以利为利，以义为利。”如果一个国家以利为利，把利放在第一位，那么上行下效，各级政府部门也就以利为利。从短期来看经济会快速发展，人民的生活水平会快速提高，但是以之相伴的各种社会问题就会层出不穷。因为整个社会都围着利转，围着钱转，那么礼、义、廉、耻国之四维就会受到冲击，所以很多中国人不知何为礼、何为义、何为廉、何为耻，为了金钱可以无所不用其极。

从国家、社会、家庭层面来讲，在面对每一种“利”时，都有三个问题值得考虑：使用是否有度？分配是否合理？取得是否合法？而在解决这三个问题时，只有将“义”字引入，才能很好的解答以上三个问题，符合“义”的标准，才是合理的“利”，不符合“义”的标准，就是不应得的“利”。

义利相生的道理在企业表现德尤为重要，一个企业如果仅仅为了利，忽视了义，那么这个企业就难以得到持久的发展，因为这样的企业在发展的过程中就会慢慢的走上歪门邪道。今天很多名震一时的大企业，为什么突然之间就倒闭了，就是因为这些企业往往通过不义之举在谋利。一个企业最大的竞争力应该是他的道德价值，因为道义所在，就是人心所在。企业的道义，不仅仅只是生产好的产品，还要看产品的用途是什么？是对社会有益还是有害？比如今天哪些生产电脑游戏的厂家，他的产品制造的越好，对社会的危害越大。在这个电子产品泛滥的时代，电子游戏就是电子鸦片，让多少青少年迷失在游戏世界而不能自拔，这样的企业经济效益越好，越没用道义。

一家企业不仅仅要创造经济价值，而且还应当创造道德价值。企业的道德价值表现为公益、人道、公平、慈善。一个有道义的企业往往能够获得更大的利益。一个企业在利与义对立的情况下，要舍利取义。在义与利共存的情况下，义就能够生利。

在企业中，道义产生的主要途径有这几种：尊重员工的权利，让员工有归属感和荣誉感，提高员工的积极性；企业通过慈善行为和向社会提供优良的产品和服务，获得口碑和美誉度；企业拥有优越的道德文化，形成良好的道德风尚，培养员工精神道德，员工具有忠诚、敬业、奉献、感恩的精神；把企业的私利和国家的公利结合在一起。

子路受而劝德

子路是孔子的众多弟子中杰出的一位，能够领会孔子的教诲。有一次，子路行走在路上，遇到一个人掉进了河中，子路毫不犹豫地将他救了上来。那人被救上来之后，便要送一头牛以表示感谢子路。百般推脱之下，子路接受了那人的重礼。孔子得知这件事情之后，不仅没有训斥子路，反而赞扬他：“鲁国的人一定还会救落在水里的人的。”孔子的意思很清楚，子路的善行得到了报答，在无形之中就形成了善有善报的民风，有利于促进人们积极行善、见义勇为的行为，养成助人为乐的风气。

点评：儒家并不排斥利益，只是认为义高于利，必须以义制利，子路的行为就兼顾了义和利两者。

6、为什么说扶助生命就是善？

扶助生命一个最重要的表现，就是对贫者、弱者、老者、病者的同情、关怀与帮助。是仁爱之心的体现。帮助社会上的弱势群体，是政府应该去做的事情，这是政府的责任所在。在中国古代社会提倡仁政，孟子认为，鳏、寡、孤、独这四种人是社会上无依无靠的穷苦之人，统治者需要通过实行仁政来特别照顾这些人，周文王施行仁政，首先考虑也是这四种人。对他们的关心，并不是停留在空泛的同情、怜悯和说教上，而是按照“有恒产者有恒心”的要求，采取“制民之产”的措施，为他们提供生活的基本保障。

推进社会保障体系的建立，正是体现国家、社会对贫弱者的关爱。通过社会福利制度的建立，来实现对社会底层人民的关怀和帮助，这是社会的进步。世界经济得到快速的发展，福利制度在世界上绝大部分的国家都得到了建立和实施。中国除了建设社会福利制度之外，对贫者、弱者、老者、病者的同情、关怀与帮助的仁义精神，也需要得到大力的弘扬。中国人自古就讲“一方有难，八方支援”，就讲“我为人人，人人认为我”的帮扶精神。每一个人都应当向贫、弱、病、残者伸出援手，关心他们，帮助他们，以实际行动践行仁义之道。

那如何来体现善行和善举呢？善行就是在生活中力所能及地去帮助有缘接触到的贫者、弱者、病者，善行就是不要去伤害生命，善行就是要扶助生命。当亲人的生命面临威胁的时候，应当想方设法地去扶助他们，去保护他们的生命。有的人不会直接去伤害别人的生命，但是为了金钱，为了利益，往往在间接地伤害别人的生命，比如生产和贩卖有毒的食品，制作充斥着暴力和杀人的血腥场面的电子游戏和电影，生产有毒食品等。

赵氏孤儿

晋景公三年，大夫屠岸贾带领诸将诛灭赵氏家族，杀死了赵朔、赵同、赵括、赵婴齐等。赵朔的妻子是晋成公的姐姐，已怀有身孕，她逃到成公的宫里藏了起来，并生了个男孩子。屠岸贾听说后，就到成公的宫里搜查，赵朔的妻子把孩子藏在套裤里，祈祷说：“赵氏家族如果应该灭亡，你就哭；如果不当被灭族，你就不要出声。”等到搜查的时候，孩子竟然没有出声。

公孙杵臼与程婴深受赵氏家族之恩，决心要拯救赵氏孤儿。公孙杵臼对程婴说：“抚养孤儿和死相比，哪个更难？”程婴说：“死容易，抚养孤儿更难。”公孙杵臼说：“那就让我先去死，让你抚养孤儿。”于是，两个人商量找了孩子藏在深山里。程婴出山，把赵氏孤儿在山中的消息散播出去。屠岸贾派军队跟着程婴攻打公孙杵臼的时候，公孙杵臼假装怒斥程婴是小人，怒骂屠岸贾，屠岸贾于是杀了公孙杵臼和他身边的孤儿。他们以为赵氏孤儿确实死了，放心地走了。

真正的赵氏孤儿却在程婴的抚育下长大。后来，晋景公和韩厥商量立赵氏孤儿为王，赵氏孤儿名叫赵武。赵武、程婴攻打屠岸贾，灭掉了他的家族。赵武行加冠礼之后,程婴对赵武说：“你已经成人自立，恢复了原有的地位，我将到地下去报告给赵朔和公孙杵臼。”程婴自杀了，赵武为他穿了三年丧服，给他设立祭祀的封地，年年祭祀，世世代代不断绝。点评：公孙杵臼、程婴并没有投靠权势威风的屠岸贾，而是以自己的生命为代价，去扶助弱小的赵氏孤儿，体现出扶助生命的浩然正气。

7、如何做才算是取之有道，用之有道？

君子爱财取之有道，一个有修养，有德行的人在面对利益时，如何做出抉择需要进行以下两个方面的考虑：

一、首先面对利益时，要考虑这个利益当取不当取？身居高位的人能够做到“见利思义”，将会是国家之福，用他手中的权力服务于更多的人，反之，身居高位者“见利忘义”，甚至目无法纪，则是国家之祸。今天在很多场合讲道义，讲“见利思义”这样的话题，往往被视为幼稚可笑。这实际上反映出今天的社会大众价值观普遍混乱，习惯于是非颠倒。多少贪官把“见利忘义，目无法纪”视为习惯，视为理所当然。在面对利益的时候，不应该只是考虑是否违法，还得要考虑是否符合道义，这是一个人做人的原则。为了利益，没有原则的人，纵使有万贯家财，也不会得到别人真正的尊重，和他交往的人也多半也是冲着利益去的。在面对利益时首先要考虑这是否会损坏国家的利益，是否会损坏别人的利益？改革开放以来多少贪官贱卖国家资源，甚至被国际反华集团所利用，做了很多祸国殃民的事情。这样的人一生就对不起人这一个高贵的生命体，这就是儒家为什么特别强调“先义而后利者荣，先利而后义者辱”这样的精神世界，精神品质的原因。

二、面对利益时要考虑获取利益的手段是否正当？儒家主张君子爱财，取之有道。获取财物的方式有两种：一种是正道方式：“诚实劳动，合法经营，讲求信用，符合道德，遵守法律，公平竞争，由正道方式获得的利益就是符合道义的。”另一种方式就是歪门邪道：“盗窃抢劫，敲诈勒索，欺诈威胁，背信弃义，损人利己，滥用权利，贪污受贿，依靠特权，违法犯罪，恶性竞争。”通过歪门邪道获得的利益，就是不义之财。同样是获得经济利益，有道义者，将得道多助，无道义者，将失道寡助。这也是《大学》中：“言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出”的道理而获取利益之后，应当如何处置所得的利益，也是君子所应当思考的问题，这也可以包括两个方面：

一、分配所得的利益是否符合义？任何财富和利益的获得都是要依靠团队和群体的合作才能实现的。那么，在分配利益的时候就要考虑群体的利益和团队的利益，就要公正、公平的分配利益。一个有道的国家，一个和谐稳定的社会首先要做到的是公正合理的分配利益。要让人民群众在为国家，为社会工作服务的过程得到合理的报酬，一个国家大部分的人报酬都是公平，公正的，这个国家的人民就能够安心工作，就能够安居乐业，这个社会就能够和谐稳定。反之社会上两极分化严重、贫富悬殊差距太大，人心就不安定。遵纪守法，老老实实工作的人，连养家糊口都困难，一个家庭在为住房、教育、医疗这些问题所严重困扰的时候，要普通老百姓去“见利思义”就很困难。今天要建立和谐社会，要实现中华民族传统美德的回归，就要从国家层面做到利益分配上公平、公正。

二、所获取的利益是否有节制地享用？为什么说今天的社会普遍的丧失道义，因为中华民族的价值观已经被严重的扭曲，在饮食上奉行胡吃海喝，吃饭是为了讲面子，要讲排场，以豪华宴席显示高贵的身份，一顿饭动不动就是成千上万。普通家庭也是吃饭必得有肉，过度的饮食已经导致今天的中国成为肥胖症、高血压、糖尿病、冠心病高发的国家之一，有些病甚至居世界首位，每年有大量的人死于无节制的饮食、烟酒、毒品之中。除了吃中国很多人处处讲排场，有钱之后首先想到的是讲排场，穿名牌，戴名表、开豪车、住大房子，通过显富来满足自己的虚荣心，通过穿奇装异服来引起别人的注意。这些都是违背了“义”的原则，是利欲熏心的表现。

胡雪岩经营之道

从钱庄伙计开始做起的胡雪岩，一直努力奋斗，最终成为一名红顶商人，闻名于朝野。他的经商秘诀，无非就是两个字：“仁”与“义”。从商几十年，无论发生什么事情，他都一直坚守着这两个字。

胡雪岩在左宗棠任职期间，从事赈抚局的工作。在此期间，他设立粥厂、善堂、义塾、修复名寺古刹，数十万的尸体被他收殓。朝廷出兵西征的时候，粮草紧缺，胡雪岩挺身而出，做出了很大的贡献。

胡雪岩开办的胡庆余堂，设在河坊街大井巷，仅靠杭嘉湖等“下三府”的顾客光临，很少有“上八府”一带的顾客登门。胡雪岩计划开设钱塘江义渡，方便了“上八府”与“下三府”的联系。胡雪岩选中了三郎庙附近江道比较窄的地方，在这里兴建义渡。他出资购买了几艘大型渡船，这种船不仅可以载人，还可以载畜生与车辆。胡雪岩修建免费义渡之后，名声远播，人们都喊他“胡大善人”。正是胡雪岩的这一善行，“上八府”的旅客改道由鼓楼进入杭州城，胡庆余堂的地理劣势一下子被扭转过来了。这样做不仅救助了许多人，更在无形当中帮助了自己。胡雪岩的大名被越来越多人知道，胡庆余堂生意越发火红了。

点评：胡雪岩的善行，树立了自己的正面形象，广结善缘，大获成功。

8、如何做到以义制利？

在现实生活中，每个人都离不开物质利益，没有物质的利益，则不能安家乐业。然而人不能为了利而活着，今天很多人的生活为了利，为了钱无所不用其极，就如老百姓所说的钻到钱眼里面去了，这样的人不仅生活格局极小，还会给社会国家带来很大的危害。今天中国无处不在的“食品危机”毒大米、毒奶粉、毒生姜、染色馒头、人造蛋、地沟油、瘦肉精、苏丹红，已经成为威胁中国人生存的最大危机之一，这就是整个社会良知普遍丧失导致的结果。一个人如果只是为了物质之利，忽视了精神之利，为了满足自己的利益不择手段的损害他人的利益，这个人就没有多少存在的价值了。所以今天的中国非常需要一场良知回归，道德回归，道义回归的思想运动。

在面对欲望与利益时，应当有所节制和限制：一是自我节制：人性中都有动物性的一面，人性中都有贪婪、自私、自我的一面，如果人不懂得节制，不懂得选择自己的欲望，人性就会朝着动物性的一面过度的发展。

所以任何一个生命个体都需要对自己的欲望进行节制，首要要对物质欲望进行节制，在现代饮食的影响下，糖料病、冠心病、高血压、骨质疏松、肥胖症成为了经济发达国家所面临的共同难题。在今天西方的价值观的影响之下，很多人都在追求名利、追求享乐、一个明星结一次婚动不动就花费几千万甚至上亿元。

在《庄子·大宗师》中讲到：“嗜欲深者天机浅，嗜欲浅者天机深”其意思就是说：一个人如果欲望太深、贪婪无度，就会失去生命中最原本的灵性与智慧，一个人如果能够淡泊名利，把自己对物质的欲望降到最低，生命中的灵性与智慧就会得到深度的开发。”这正是许多人迷失在物质世界而不能自拔的原因。所以人得要懂得节制，要学会通过自己心中的道义来主动约束对不义之利的追求，这就是格物致知的道理。二是社会限制：普通人对欲望的自己节制往往是比较困难的，面对物质欲望的诱惑是很难做出理性的选择，所以欲望就如同一个黑洞吸引着人不由自主的往里跳。这是就是需要国家制定相关的法律法规来限制值人们去获得不义之举。今天的心性已经遭到了严重污染了，靠普通的道德教化很难让人形成自觉的道德约束。所以需要国家制定严厉的法律法规对人性的贪婪、自私的欲望进行限制。比如对贪污腐败的行为进行零容忍的惩罚，对制假售假的行为进行严格的惩罚。让人被动的进行自我约束，通过国家层面的统一的义来制约对利的获取。

三是自然限制：自然限制对人类来说是最不愿看到的结果，因为人类对自然资源的使用及对自然环境的污染也是有限度的，一旦超过这个限度，自然界就会进行自我修正，就会招致自然灾祸。人类的力量在严重的自然灾害面前是微不足道的，工业革命到现在也就是两百多年，这两百多年在人类历史上就是沧海一粟，然而这两百多年对人类的改变是前所未有的，对自然界的破坏也是前所未有的。在面对自然界的警告，自然界的惩罚时，每一个人都要警醒，要在自己力所能及的的范围内去保护环境。在面对利益时要考虑对环境的影响，如果在获取利益时危害了自然环境，就要限制对利的追求，这才是大义之举。

如果一个人、一个民族、一个国家，纯粹把利益作为追求的目标，就会陷入功利的冲突和争斗中。如果能够做到以义制利，达到义利合一的状态，即经济效益和社会效益的统一；物质文明与精神文明的统一；经济活动与经济伦理的统一；道义与利益的统一；才可以真正的可持续发展。

瑞蚨祥绸缎店

瑞蚨祥绸缎店作为中国老店之一，始建于清朝同治年间。瑞蚨祥之所以长盛不衰，原因就在于：百余年来它们一直奉行“至诚至上、货真价实、言不二价、童叟无欺”的十六字方针。客人进到瑞蚨祥店中，就享受到十分周全的服务，给客人一种家的感觉。瑞蚨祥专门设立一块区域，用来安置茶座。顾客可以在茶座中休息、聊天、谈生意。瑞蚨祥还会给顾客提供名茶饮用。

瑞蚨祥经历了中国社会的重大变迁。八国联军进攻北京城的时候，烧杀抢掠、无恶不作。瑞蚨祥也未能幸免，一把火将店中的一切烧成灰烬，其中也包括店里所有的账目。面对如此重大的损失，瑞蚨祥首先想到的却是顾客们的利益。于是就在事情发生几天后，瑞蚨祥的掌门人向社会宣布：凡瑞蚨祥所欠客户的款项一律退还；凡客户所欠瑞蚨祥的钱物一笔勾销。

点评：道义第一，财物第二，以义制利，培植道德之根本，根深叶茂，才能持久地产生财富。

（本文选自陈杰思、刘少华著《中国人应知的中华十德》，中华书局2018年版。）