第五节〓修养之道

 

修养是人自觉地改造自己，提高自己的生命境界的认识、体证和践行的过程，是优秀的 文化资源内在化的过程。修养是多方面的，有身心修养、文化修养、道德修养、艺术修养等 。下面，我们根据中国传统文化，总结出以下一些可操作的修养方式。

 

1.立志高远

理想是符合义理的主观心愿，是道义目标。理想引导着个体生命不断完善。有了理想，心 灵生命的活动才具有方向性，心灵生命中的各种心象，在共同趋向于这个方向的过程中，得 以有序地组合，具有统一性和整体性。若无理想，心灵生命便失去了正确方向，心灵生命中 的各种心象自发地涌现，杂乱地组合，互相冲突，缺乏统一性。有了理想，心灵生命的活动 才具有内在的动力。

 

2.情景修养

人处于良好的环境中，良性心象外源源源不断地进入自己的心灵生命之中，这一过程可 以叫“净习”；当人处于恶劣的环境中，恶性的心象外源也就会源源不断地进入到自己的心 灵生命之中，这一过程可以叫“染习”。不要把自己放在脱离社会的真空里进行修证，也 不要脱离实际生活作苦思冥想，要把自己放在一定的生活情景之中展开践行，心象的外源和 心象的内源才能相须互发，相互牵引进入自己的心灵生命中，形成良性的心象。如果不得 已身处恶劣的环境中，只要有自主的精神，良知不昧，则魔怪之地也就是自己的修道之场， 即“直心即道场”（《维摩经》）只要自己对恶的事物进行不懈的斗争，恶性心象外源就不 会进入自己的心灵生命中，或者即使进入自己的心灵生命中，也是居于被排斥和压制的位置 。在同恶的斗争中，自己生命中善的力量就会不断地增长。

 

3.逆向修养

修养是为己之学，为己不是为自己的私欲服务，而是成就自己的品德。人的意识的方 向通常是指向外的，要改变意识的习惯方向，使之指向自身，指向内心。修养不是去完成一 件外在的工作，而是要实现自身的彻底改造与转变，产生变化的是主体自身。通过外部的践 行活动（治国、齐家、平天下），培养自己的道德品质，自己的道德品质的形成是外在的践 行活动的直接结果。

 

4.集体修养

在一定的相对稳定的集体中展开修养，往往可以互相切磋、教学相长、展开践行。而且 ，在一定的稳定的集体中，形成一定的舆论氛围，有助于培养人的耻羞之心。群体所形成的 感染力，有助于培养人的道德意识。中华民族的许多道德观念，即是在血缘宗族或家庭这样 的集体中修养而来的。集体修养中有如下一些问题值得注意。其一，在小集体中培养的道德 具有一定的狭隘性。在中国传统的血缘宗族中生活的人，往往把血缘宗族之外的人视为异己 者、视为外人、陌生人，对他们产生不友好的行为。由于视野局限在血缘宗族中，社会意识 、国家意识、民族意识淡薄，损害公益的事情不断发生，公德缺乏。其二，在集体修养中， 由社会舆论的作用而形成的羞耻感，只有在其行为暴露于公众面前并被公众谴责之时，才对 人有约束力。这既不同于是非感、也不同于良知感。一个人做了错事，只要不被人发觉，或 者即使被人发觉但却不受到公众舆论的谴责，那么，他的面子依然在，羞耻感对他并不发生 惩罚作用。把自己作为人生舞台上的一个角色，注重看客的反应。无论自己的行为是善是恶 ，只要有人欣赏，就叫赏脸；如果无人欣赏，就叫丢脸。一切是非曲直可以不要，但脸皮不 可不要。如果集体是一邪恶的集体，那么，由耻羞感所维护的，就可能是邪恶。

 

5.博学慎思

博学，是要求自己主动地接受丰富的文化资源的滋养，在优良的文化资源的滋养中形成 健康的心灵生命。文化资源是心灵生命的精神粮食。中国古代的文化经典、民俗民风、历史 遗迹、书法、国画、气功、中医、唐诗宋词等，皆是极为丰富的文化资源。我们不能仅仅停 驻在几本文化经典上，作空洞的玄想，而要置身于文化资源环境中，受其浸润。

 

6.渐修顿悟

修养是贯穿人的一生的漫长历程，修养之路是永无尽头的，人只能一点一滴地积累德性 ，一步一步地走向圣人境界，因而，渐修就成为修养的基本方式。顿悟，则是修养的结果， 是指心灵生命在经过漫长的修养之路后，向高级的生命境界升跃的生命片断。顿悟不是从认 识上解开了思想的疑惑，也不是人从外部世界获得了什么，而是主体向高级的生命境界的跃 升。若无渐修，则无顿悟；若无顿悟，则渐修未获正果。

 

7.因人异法

修养者根器不同，身世阅历不同，个性特征不同，因此，要了解自己，根据自身的有利 因素，针对自身的缺点，采用适合于自身的修养方法：“但是一切言教，只如治病，为痛不 同，药亦不同。”（《古尊宿语录》卷二）由于人的共性和人类生存境遇的共同性，还是存 在着普遍适用的一些修养方式，不可因为强调方法因人而异，就完全抛弃普遍适用的修养方 式。

 

8.超越提升

超越是提高自己的心灵境界，摆脱低俗境界的种种困扰，实现更高的生存价值，体现更好 的生存意义。若以否定的方式来对待现实世界，则鄙视、排斥现实世界；以肯定的方式对待 现实世界，沉湎于现实世界，与现实世界同流合污。这两种方式各有其弊，不如用超越的方 式来对待现实世界，避免了这两种方式的偏差，站在更高的角度，兼用这两种方式的长处。 中国传统文化以内在超越为主，以外在超越为辅；西方文化以外在超越为主，以内在超越 为辅。

 

9.虚静空灵

物态生命的活动，通过新陈代谢，不断地排除废弃之物和有毒之物。若某些有毒之物不 能被自动排除，则必须以药对治，如此，物态生命才能健康地存在。心灵生命存在的社会领 域远比物态生命存在的物质自然领域复杂，各种毒素远比物质自然中的毒素多得多，心灵生 命浸染着更多的毒素。然而，心灵生命只有遗忘机制而无新陈代谢功能，只能排除那些留下 较浅印迹的心象，而不能有效地自动排除各种心灵的毒素。心灵的毒素日益沉积，使心灵生 命不堪负累，使心灵生命发生病变。中华文化对治此症的方式，即是“虚静空灵”之法。

清除这三类心灵的毒素，有诸多方法：

一、万念归一，一归于空。心灵生命中万念纷杂，谓之多头意识。只须集中意志，指向 某一点，则形成独头意识，其他杂乱的意识就受到抑制。形成独头意识后，将此独头意识斩 断，则心灵生命就进入空灵之境。

二、三际托空。心灵生命总是处于念念相续的运动状态，在前念已过，后念未起之时， 当下之念转入空寂。

三、思量非思量。明代诗僧苍雪诗云：“南台静望一炉香，终日凝然万虑亡，不是息心除 妄想，只缘无事可思量。”

四、坐忘：忘物、忘己、物我两忘，这是庄子提出的。

心灵生命之空，不是全无一物，而是消除心灵中的毒素，抹去心境上的尘埃。空谷回音 ，空心回味，真我之呈现以及良性心象集群的活动，使心灵生命进入空而灵的状态。

心灵生命处于虚静之中，方能发挥明镜之作用，真实地映照万象万物，虚怀若谷，收摄 万象万物之生命精神。以和敬清寂的茶道之心，才能品出茶之真味。

心灵生命处于虚静之中，真我才能挣脱意识杂念之枷锁而觉起，直接显现其光明本质。

心灵生命处于虚静之中，才能应物而起，随机流转，保持顺畅之活动状态。

心灵生命处于虚静之中，真我之功能才能直接显现，直接引领着生命进入出神入化的活 动状态。

当积极有为——高效率——高消费的生活模式越来越多地暴露出浪费资源、扭曲人性之弊 端时，清净无为作为人类生活的智慧，就会受到人们的重视。清净无为的根基就是心灵生命 的虚静空灵。

 

10.持敬主一

持敬，是保持心灵的虚明，保持意识的清醒。恶念和无明之意识一旦闪现，即被自己觉知 。若心灵处于昏沉之中，无明之意识泛起，亦不能觉知；而且，心灵被无明之意识所占据， 迷而不知返。主一，则是将此清醒的心念收敛，心念集中，专注于一点，由多头意识转为独 头意识，使各种纷乱的意识渐渐止息。然后，将此心念专注于自己的善念上，把守住善念， 勿使走失，勿使泯灭。

 

11.苦难磨练

人格的成长需要在某些恶劣的环境中磨练。缺乏苦难的磨练，人的生命便缺乏丰富阅历的滋 养而变得单调无聊；缺乏苦难的磨练，人就难于培养人的坚强意志和勇气而变得萎靡；缺乏 苦难的磨练，一切快乐只能是肤浅的；缺乏苦难的磨练，就难于培养人的同情心和忧患意识 。一味地追求安逸，就不会有健康的体魄和坚强的意志。在比较舒适的环境中，人容易滋生 懒惰，容易沉溺于物。

超越苦难，即是改造主体，消除痛苦产生的主观原因，并将苦难转化为对自己生命的磨练和 考验。就像炎热天气一样，你无处可逃，那么，你就走进炎热之中，享受炎热，在炎热之中 锻炼自己的适应能力。与其被动地遭受苦难，不如主动地进入苦难之中，使苦难与自己合而 为一，从而避免苦难对自己的伤害。

 

 

12.把握当下

把自己从苦涩的回忆中拉回，把自己从遥远的幻想中拉回，把自己从杂芜的意识中拉出来 ，回到此时此刻，全身心地投入此时此刻，不让此时此刻在不知不觉中、在碌碌无为中悄然 逝去。禅的当头棒喝，就是将弟子从妄念中唤醒，从过去和将来拉回，使之当下真实地存在 。永恒由瞬间所组成，生命只存在于此时此刻的瞬间，把握住瞬间，才抓住了永恒之链，在 生命之流中找到一个立足点，而不是在生命的洪流中飘浮不定。

 

13.齐物等视

商业社会已养成我们这种习性，即无论何物，均以市场价格的高低来区别其价值的高低 ，并且将生活水平的提高视为舍弃市场价格低的东西，趋从市场价格高的东西。斤斤计较 之心，日见精细。自然万物均有宝贵的使用价值，在不同的方面发挥着作用；自然万物均有 自身存在的价值，即便对人没有任何用处。同理，任何一个人都具有自身存在价值；任何人 均有宝贵的价值，在不同的领域发挥着不同的作用。明乎此，我们对他人、对自然界万物， 都应持平等相待的态度，克除分别心。若有了分别心，则有贵此贱彼之心，破坏了宇宙间众 生平等关系，从而产生糟践低贱者的罪恶。

 

14.见利思义

现实社会就是由各种利交织而成的，如果不敢面对“利”的问题，也就无法使主体立足于现 实世界，也就无法认识伦理境遇，更谈不上道德践行能力的培养和道德理性的增长，而只能 退缩到“空谈心性”的小天地里。生命以个体的形式展开活动，个体的需要无时不在。如何 摆正利益关系，就涉及到利与义的关系问题。在此，我们坚持的原则应该是：“见利思义” 、“先义后利”，以正义作为行为的最高准则，以正义来调整利益关系。

 

15.慎独防微

慎独是指，当自己处在无人知晓的境况中，在没有外在的控制、影响、奖罚作用之下，依 靠自己的人格品质和自制力，来阻止自己的恶念和恶行之发生。防微是指，在事情发生或者 事情处于萌芽状态时，要有防备、警惕之心，将恶念和恶行消灭在萌芽状态，勿使之扩大， 勿使之积少成多。对于恶的防线，应设置在自己的内心深处，当内心有一念萌生时，克除 恶念。

 

16.忧患意识

忧患意识敢于正视困难和潜伏的危机、灾难，从而激起恻隐之心和深深的忧虑。忧患意识必 然导致理性的思考，以寻求解救之道；必然导致积极的行为，以求摆脱困境。忧患意识不是 个人利益的患得患失心理，也不是莫名的哀伤、绝望、恐惧。忧患意识是同人的道德良知和 社会感相联的。所忧者何？一为忧道，二为忧国，三为忧民，四为忧天下。

 

17.涵养未发

必须培植道德行为的内在根本。存养此道德本心，才能在应事接物中发用出来。良知本 体，当其处于未发状态，并非不存在，而是以潜伏的状态存在。正如树根，深埋于土中，不 露于外，但若要枝叶繁茂，必先培养其根。对业已存在的良知本体，应随时加以涵养。

主体中的要素，当它们未进入心灵生命活动的领域时，就处于未发状态；当它们进入心 灵生命活动的领域时，即处于已发状态。主体的某一要素是处于未发状态还是处于已发状态 ，惟一的区别是该要素是否进入心灵境界中，是否为意识之光所照见。

修养可以从已发形态入手，对处于已发形态的各种因素进行调理、修改、重组、完善、充实 、反省、消除等工作，使这些已发的因素脱离消极的东西，在美与善的维度上得以提升，最 后，这些已发因素又会转入未发状态。通过此种方式，可以将各种善与美的精神因素培植起 来，置于未发的形态下永久地存在；同时，可以将处于未发状态的各种丑与恶的因素扫除， 这就是涵养未发。人在道德活动中，在审美活动中，来自于生命主体的生命精神同来自于客 体的生命精神相互交融，共同滋养着心灵生命，心灵生命收摄着万象万物之生命精神，内化 于自己的品性中，这也是涵养未发。

 

18.观想持诵

诵读文化经典语句，多遍反复，终使文化经典语句深深印记在心。诵读有口诵、心诵二种 ，可两者并用，切忌只有口诵而无心诵。心诵者，不仅要理解文化经典语句之意蕴，而且要 体证文化经典语句之生命精神。

观想是浮现并重组自己意识库藏中的良性心象，想象有形象之物，想象有形象之物所构成 的意境，在观想中体会万象万物的生命精神。如：观想圣贤、英烈之光辉形象，以培养崇敬 之情；慈悲观：以同情之心态观想众生之悲苦状，培养自己的慈悲心；喜乐观：观想众生之 喜乐状，并与人同乐，舍弃嫉妒之心；山河大地观：以唐诗宋词为引导，观想山河大地之壮 美，以培养开阔、豁达之胸襟；草木花鸟观：以唐诗宋词为引导，观想草木花鸟所显现之生 机，以培养自己生命的生命活力。

 

19.崇敬圣贤

清楚地知道自己的认识的片面、人格的缺欠、力量的渺小、生命的卑微，需要通过对圣贤的 崇敬，将自己的有限生命扩展至无限，将自己力量放大，将自己的人格提升，将自己的认识 提高，对圣贤的崇敬，也就是对圣贤的趋从，就是对圣贤所传之道的认同。学习某一知识内 容，并不需要了解该内容出自何人之手，有无权威性。修养则不同，对圣贤的崇敬，促使学 习者归化于圣贤。崇敬圣贤，使得个体生命能超越时空障碍，皈依圣贤，从而获得生命的归 属感和心灵的安宁感。崇敬圣贤，自己的人格成长就有了光辉的榜样。

 

20.忠恕之道

忠是“中”与“心”合体，是指发自内心的真实情感和真实体验。“恕”是“如”与“心 ”合体，意为：“己心如人心”，“人心如己心”。忠恕之道存在的前提是：人有共同的人 性，共同的生理需要和心灵需要，有同等的生命价值和人格尊严，有同等的存在权利。忠恕 之道的心灵活动过程是：把自己放在对方所处的困境中，站在对方的角度，深刻体验对方的 痛苦，感受对方的感情，认识到对方的苦难和实际需要，“以己度人”，“将心比心”， 能够“己所不欲，勿施于人。”（《论语．卫灵公》），做到“己欲立而立人，己欲达而达 人。”（《论语·雍也》）

 

21.克己自律

所克者，乃是自己的炽盛而且以不正当途径发用的物质欲望和生理本能，是自己的误觉。克 不等于消灭，而是使自己的物质欲望和生理本能回复到正常的状态，并从不正当的途径回到 正当的途径上，此即“克己复礼”。所以，克要掌握一定的度，若用之过度，克到心如死灰 、身如槁木的地步，则谬矣。

以何克之？是以自己的良知作为克者。若没有培养出自己的道德良知，则所谓的“克”，乃 是以自己的此一念攻击自己的另一念，以自己的此一欲克制自己的彼一欲，总是在欲念的泥 潭中越陷越深。

 

22.反省忏悔

人无完人，任何人都会有缺点和错误。对于错误，有的人自以为是，怙恶不悛，那么， 他的缺点和错误就不断积累，他的恶习就会日益增长；有的人则深感惭愧、内疚、羞耻，认 真听取他人的意见，深刻反思，坚决改正，这样，他的缺点和错误就会不断被克除，他的善 就会日益增长。

在自己参与的活动中，如果出现不好的后果，除了分析客观原因外，更应从自己的身上 找原因，敢于面对自己，勇于剖析自己，这样才能明察自己身上的缺点。许多人养成的习性 是，如果事情出现了不好的结果，就千方百计地去找他人的原因，找客观的原因，而不把分 析批判的矛头指向自己，甚至明知自己的错误，还要遮遮掩掩。

 

23.谦逊戒骄

在封建等级关系中，君臣之间、夫妻之间、父子之间，前者居于上位，后者居于下位。对 人的尊重是单向度的，是下位者对上位者的尊重。下位者单方面地尊重上位者，就要求下位 者具有谦让之德，并表现出这样的极端：下位者不敢阻止上位者的恶，不敢保护自己的权益 ，无原则地做出自我牺牲，极端弱化自己，陷入“哀其不幸，怒其不争”的困境。下位者的 卑微，助长了上位者的猖狂。过度的谦逊是存在于自己身上的压制自己的力量，许多人便是 在这种自谦中慢性自杀。必须摆脱封建等级特征，谦逊之德才有存在的价值。真正的谦逊之 德是指虚心向别人学习，合理地自我制约，不断地反省自己，不骄傲，不满足于已经取得的 成功而要求不断进步，尊重他人。

 

24.崇俭抑奢

在当代社会，富国的生活观、富人的生活观在强大的经济后盾和文化霸权的推动下，已将奢 侈树立为人们的价值观和生活时尚，以节俭为耻，以奢侈为荣。节俭之德遭到了前所未有的 毁灭。所以，要养成节俭之德，首先要有独立的人格，足以抗拒社会生活风尚的引诱。俭可 以养心，俭可以养德，俭可以养身，俭可导致社会安宁。

 

25.正己修身

行为可以分为几类：一是良好行为，包括道德行为和文明行为；二是中性行为；三是违 法犯罪行为；四是不良行为。中国封建时代，人生活在血缘宗族中，在血缘宗族中培养了一 套完整的规范。当血缘宗族瓦解之后，与血缘宗族相联系的行为规范随之被抛弃。这就在行 为规范方面留下一个很大的空场。法律和惩罚只对违法犯罪行为有效，而无法克服人的不良 行为，也不能有效地倡导良好行为。于是，当代社会就存在着良好行为大量丧失，不良行为 泛滥的现象。正己修身就是培养自己的良好行为，克除自己的不良行为和违法犯罪行为，使 良好行为成为一种习惯性的行为。

 

26.践行奉献

人的外在行为同心灵生命的活动是相互对应的，人的外在行为进入到某一层次、某一领域 ，心灵生命的活动也会相应地进入某一层次、某一领域。人的外在行为同心灵生命的活动是 互相促进、互相引发的。因此，道德践行可以引领心灵生命在道德的维度上展开活动，在活 动中吸收各种精神资源，充实自己的心灵生命。践行，是心灵生命跃向高级境界的必经阶梯 。践行，是在现实世界中遵行一定的条理和规范而展开的，把人的注意力吸引到所行之事上 ，故践行还可以调理心灵生命，消除心灵生命的误觉，治疗精神障碍。

心灵生命的活动，也必须向外表现为人的道德践行，从而使心灵生命建立同外部世界的真 实联系，心灵生命获得真实存在的现实基础。智慧之传递，并不是像知识信息的传递那样 ，生命主体可以直接接收。生命主体在接收到表达智慧的种种象征与符号时，要通过践行内 化于己。

 

27.慈悲为怀

人在抚育后代的本能上最容易培养爱护晚辈的“慈”的心怀。人类生活有着共同的苦难境 遇，生命主体也有共同的感受性，不同的人面对同一客观境遇时，便会有大致相同的主观感 受。恻隐之心就是心灵主体对他人生命的痛苦而产生相应的同感，悲由此而来。因此，慈 和悲是人类最自然的道德情感，是人的道德的萌芽。只要对此善加扶持，扩充此善端，则“ 仁”之品性可以养成。慈爱之心和恻隐之心,因亲疏而有厚薄之分，因缓急而有轻重之别， 因远近而有所区别。对于远方的人的痛苦，对于陌生人的灾难，就不能依靠当场萌现的慈爱 之心和恻隐之心，而只能靠博爱精神。

 

28.持守正道

由于人的特质的多样性、不确定性、主观选择性，在人面前，总是同时存在着几条可能 的道路。从道德的意义上来区分，则有正道和邪路之分。何谓正道？正道即正义之路。正义 的基本内涵是：一个人在其活动影响所及的范围内，产生的利从总量上讲大于害，并且能够 按公平的原则来分配所产生的利。公平的原则是，每个人都具有相同的生命价值、生存权利 和人格尊严，有权获得同等的待遇；分配时还应体现扶助贫弱和先人后己的原则。

 

29.遵纪守礼

万象万物依据自身的规律和特性而展开活动，其间并无选择性，也就不存在着应该还是不 应该的问题。人的特性并不是确定的，而是处于不断的变化当中；由于人的主观能动性的存 在，人总是面临着多种可能性，因此，人的活动存在着多种选择性。如果人们毫无限制地， 随心所欲地展开活动，整个社会就处于严重的混乱状态。法纪和人文礼教，就是在某类境遇 中存在着的多种选择性中确定一种或数种，并且通过一定的制约力量，促使人按照社会确定 的行为规范去活动。法纪是通过外在的强制力量和外在的惩罚机制，促使人采取明智的行为 ；人文礼教则是通过内在的道德力量和外在的舆论、荣誉等力量，促使人产生道德行为和良 好行为。人文礼教和法纪，使社会成员的行为纳入规范的渠道，从而使整个社会处于有序的 状态。

 

30.平常之心

修养并不是要脱离平常的生活状态，而是在提高了自己的生命境界之后，依然生活在平常 的生活状态中。但这样的平常生活状态，已经脱去了庸俗，在平常之中见真奇，在平凡之中 见伟大，在平常的生活状态中，闪现道的光辉。饥即食，困即眠，一般人带着种种妄念进行 ，故食不知其味，眠不得安稳。当去除了妄念之后，依旧是饥即食，困即眠，但已进入物我 为一的妙境。

 

31.心灵慧眼

眼为物质感官，故所感知者均为物质对象。心灵慧眼是以心灵为主体的感知者，所感知 的对象为心象。心灵慧眼是在生命境界中展开感知活动，生命境界的高低也就决定了心灵慧 眼感知层次的高低。心灵慧眼若不经修证，则较为迟钝，其感知能力较差，所能感知的心象 亦较少，心灵慧眼活动的境界亦较低。心灵慧眼常常被人们的感官欲望、杂乱意识、恶性心 象所遮蔽，从而陷于昏沉。必须通过主体修养，去除蒙蔽之物，使之光明如镜，增强其感知 能力，使之更为敏锐；提升其感知的境界，使之能感知丰富的良性心象。当审美的心灵慧眼 开启时，青山白云、闪电雷鸣、秋风雪雨等一切平常之物，就会闪现出美的光辉。当善的心 灵慧眼开启时，就能体知内在于自己生命中的善，照见善之物事，以怜爱之心照见众生。

 

32.培养正觉

判断心灵生命是否处于正觉状态的标准是：心灵生命的活动是否符合善性本原，是否符 合真、善、美之标准。正觉是心灵生命的健康状态，误觉是心灵生命的病态。培养正觉的基 本方法是呈现善性本质，在自己的心灵生命中形成与人的善性本质相一致的良性心象。亚里 斯多德曾说，美好的生活在于同人的真实本质和谐一致。正觉展现了人的真实本质。“乐” 是心灵生命处于正觉时所伴生的体验。正觉展现时存在着乐，正觉需要得以满足时也存在着 乐，此所谓“乐道”。当心灵生命处于正觉之中，就会形成正觉需要。如果一个人缺乏正觉 需要，那么，他就无法体证良知、内疚、羞耻、爱、同情、忏悔等，甚至认为这一切是虚伪 的、不真实的。具有正觉的人同具有正觉的人在一起，才能达到心灵的沟通，因为，在他们 各自的心灵中，对于什么是爱、什么是善，有着相同的体悟。

 

• 驱除误觉

误觉的范畴远比医学上认定的精神病态更为广泛。医学上认定的精神病，是以正常人 的精神状态为参考标准的，异于正常人，就被判定为病态。而某些精神病态，因为太普遍了 ，因而被人误认为是正常现象，这样的精神病可以叫做社会精神病。觉悟者立身于高级的生 命境界中，下视众生，才发觉芸芸众生存在着的诸多的社会精神病。健全的社会培养人的正 觉需要，病态的社会培养人的误觉需要。

正觉与误觉在心灵生命中互为消长，犹如黑暗与光明。光明多一分，黑暗就少一分，当 光明溢满整个空间时，黑暗也就无立足之地；黑暗多一分，则光明少一分，当黑暗填满整个 空间时，光明也就没有了立足之地。驱逐黑暗的惟一途径便是光明降临。同样，驱逐误觉的 办法就是培养正觉。如果在不培养正觉的前提下去驱逐误觉，犹如在一间黑暗的房子里不点 亮明灯，却要驱除黑暗一样，是徒劳无益的。治疗精神病患者的有效方法，是将精神病人放 在正常的工作生活环境中，培养正觉。

 

34.返朴归真

宇宙万象万物，都是按其自身的性质而存在着，按其自身固有的规律而运动着，即是按 照自然而然的法则、自己如此的方式存在和运动，也可以叫做“独化”、“自生”，不接受 任何外在强加给它的东西。人的主观能动作用，使人总是存在着这种动向：背离自然，违背 万象万物自身的特性，把人为的东西强加给自然世界，强加给人类，使得自然处于混乱状态 ，社会处于异化状态。背离自然的异化现象，当形成一定的社会意识，并且用一定的文化形 式固定下来时，就形成一道道厚重的异化迷障。异化迷障有文化屏障、语言屏障、逻辑屏障 、群体观念屏障、经验屏障、认知屏障等。万象万物不可能以其本来面目呈现在我们面前， 而是通过一定的形态展现在我们面前，这些可感的形态既是我们通向万象万物的桥梁，又是 我们通向万象万物的屏障。这一道道迷障降落在人与万物的本真状态之间，并把人卷裹起来 ，个人的思想、行为不知不觉地被这一道道迷障支配着。要返朴归真，就要有大智大勇，穿 透异化迷障，方能进入万象万物的真实天地。尊重并维护自然万物原本的存在形态，顺应自 然万物的变化，遵循自然万物的变化规律，按照自己的自然本性展开活动，尊重并维护自己 的自然本性。

 

35.顺应自然

 

人总是在一定的社会环境和自然环境中存在，懂得顺应之道，才能与社会和谐共处，与 自然和谐共处，自己才有安身立命之所；人的活动同社会因素和自然因素相协调，才能产生 最佳效果；遵循客观规律，才能获得成功。顺应自然，也是很重要的养生之道。人的自主性 和独立性，是顺应自然的必要前提，若丧失这一前提，顺应就变成随波逐流。顺应自然，就 要去除妄行。妄行就是违背自然的行为，妄行就是破坏自然、破坏社会的行为，妄行是毫无 意义的、多余的、错乱的行为。

 

36.物我为一

消除我同万象万物之间的界限，泯除主体与客体之间的对立，让万象万物作为心象出没 于我的心灵中，充养着我的心灵生命；让自己的精神流注到万象万物中，感受万物的生命律 动，让自己的生命精神同万象万物的生命精神交融在一起，互相贯通，这就是“大人者与天 地万物为一体”的境界。

（本文选自陈杰思著《中华义理》，云南人民出版社，2001年10月出版。）