第三节〓中华生态伦理

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道家将人的生命安顿在自然世界中，佛教创造了包括自然万物在内的众生平等的 境界，宋代理学家在接受了佛、道的影响之后，也将理论的视野从社会的领域扩大到自然领 域。中国传统文化的三大主流思想都在关注着人与自然的关系，产生了丰富的生态伦理思想 。

仁爱：传统西方伦理学，只关心人类的利益，而不关心其他生命物种的利益，视物 质世界为低卑的下界。中国古代的伦理学的人道观，是建立在天道观的基础上的。人的仁爱 精神，也就是来自于宇宙生命的“生生”义理。《周易·系辞传下》曰：“天地之大德曰生 。”相应地，人就应有“好生之德”、“舜之为君也，其政好生而恶杀。”（《孔子家语· 好生》“仁民爱物”，表明对大自然的仁爱之心同对人的仁爱之心是相通的。对自然万物的 仁爱的精神表现为：“若夫至仁，则天地为一身，而天地之间，品物万形为四肢百体。夫人 岂有视四肢百体而不爱者哉？”（《河南程氏遗书》卷四）仁者将自己同天地万物视为整体 生命，这一整体生命就是“大我”，万象万物就是“大我”的组成部分。自己对于万象万 物，就像对待自己的肢体一样，倍加珍惜和爱护。当万象万物遭到损伤，犹如自己的肢体受 到伤害一样，怜悯之情油然而生。

和谐：个体性和系统的相对独立性，造成了个人与个人、群体与群体、人类与自然的疏离和 对立。人类是生态系统中一个异常活跃的因素，成为地球的最大的异化者。人类完全突破了 自然的限制，极大地改变了地球上各种生物之间的平衡关系。人对生存环境的肆意改变和破 坏，使得生存环境中的各种因素产生变化，从适应于人的生命生存的形态向不适应于人的生 命生存的形态转变，终将形成一个完全不适宜于人类生存的环境。应将个体生命纳入到宇宙 生命之流中，创造有序的关系，消除疏离与对立，达致和谐。人人遵守社会行为规范，才能 创造一个和谐的社会，同理，对大自然必须待之以礼，即遵循一定的规范：“乐者，天地 之和也。礼者，天地之序也。和，故百物皆化。序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过 制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。”（《礼记·乐记》）达致和谐，万物才 能化育流行，生生不己：“得中和，天地位焉，万物育焉。”（《中庸》）

正义：人、土地、高山、川流、植物、动物，都是宇宙生命的一个细胞，每个生命体 都发挥着特有的功能，共同维护着宇宙大生命。孔子也说：“天无私覆，地无私载，日月无 私照。奉斯三者以劳天下，此之谓‘三无私’”（《礼记·孔子闲居》）宇宙万物平等地存 在着，各自具有自足的生命价值。一切生物，都具有主体性和目的性，因而一切生物都作为 价值主体而呈现，都具有生存权利，都能同其他存在物产生价值关系。人类居于地球生物的 霸主地位，其他生物无力对人类进行有效的反抗，沦为人类的价值客体。特权的存在，形成 了人类社会中的等级关系；人类中心主义，造成了人与自然的等级关系。在宇宙间建立正义 的前提是，必须承认宇宙间的一切生命，无论能力大小，无论属于何种类，都有平等的存在 价值，都有同等的存在权利。但是，个人的自私、集体的自私、民族的自私、国家的自私， 妨碍了在社会中建立公正；而人类的自私，则妨碍了在宇宙间建立公正。佛教认为一切生命 都具有佛性，应该以慈悲的心怀来加以拯救。有人担心，如果拯救那些将被淘汰的弱者，就 会导致生命物种的退化。不，人类的力量决不可能取代“物竞天择”的自然规律，只是说， 人类能力的无限提高，已将“物竞天择”的自然规律推向了“弱肉强食”的极端，因此，人 类需要“扶助贫弱”这一法宝来加以校正。

人类社会的正义与宇宙的正义是相互关联的。资本自身不会产生效益，资本只有同资源 和劳动力结合起来，才能产生效益。因此，资本的运作过程也就是资源的消费过程。资本的 运作规模越大，效率越高，资源的消费也就越加严重。人的欲望的膨胀是无限的，资本的扩 张也是无限度的，资源的消费就不可能得到有效的控制。人力、技术、资本、资源共同结合 在 一起，产生了巨大的物质财富，构建了人类高度物质文明生活的大厦。资源的枯竭，使得人 类物质文明的大厦的一个重要基石塌陷，那么，人类物质文明的大厦就会崩倒。地球资源已 被私有制切割为许许多多的碎块。每一个拥有碎块的人，都在拼命地吞噬着自己所拥有的那 一部分，不顾他人，不顾子孙后代，甚至不顾自己的长远的利益。每个人都在拼命扩大自己 所拥有的部分，向别人掠夺，向更高的天上、更深的地下掠夺。要把地球资源从个人的贪欲 和控制之下解救出来，惟一的办法是重建有效地、有计划地控制和分配自然资源的公有制， 通过人类社会的正义的实现来促进宇宙的正义。

节制：人类的解放，被误解为人的欲望的解放。解除社会压抑成为一种强烈的呼声，形 成对社会行为规范的巨大冲击。为了促进经济的发展，就需要扩大需求，而扩大需求，就需 要人的欲望的膨胀，于是，人的欲望的无限膨胀，就被某些人视为经济发展的原动力。欲望 的膨胀导致人与人的争夺，导致了不断的战争和日益增多的犯罪。聪明的人类建立了各种法 规，将人们纠集起来，将各个人的欲望结合起来，共同向大自然开战，掠夺大自然。可见， 破坏大自然的元凶就是人类无限膨胀的欲望。这种欲望战胜了人类的理性，人类即便知道了 自已的行为的危害性，依然在欲望的推动下我行我素。老子通过对社会的混乱的反思，认识 到：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”（《老子》第四十六）通过节制，减损欲望，回 复到人性的自然状态：“见素抱朴，少私寡欲。”（《老子》第十九章）这样，才能建立了 社会和自然的良好秩序：“天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。”（《周易· 节彖》）

敬畏自然：人从自己的私利出发，以私利为尺度，去判定自然万物是有益还是有 害，有害者灭之，有益者兴之。在人面前，自然万物就有了贵贱之分，特别是商业活动将自 然万物纳入经济范畴，以价格标示其贵贱，这就是“以物观之，自贵而相贱”（《庄子·秋 水》）如果抛弃人类中心主义，由宇宙生命的立场评判万物，则是“以道观之，物无贵贱。 ”（《庄子·秋水》）万物皆为宇宙生命的平等成员，拥有同等的生存和发展权利，各自为 价值主体，互为价值客体。中国传统社会将天地位列于祭祀之首，与神灵相结合，自天子至 百姓，莫不顶礼膜拜，对自然充满了敬畏之情。

辅佑自然：大自然自有勃勃生机，万物欣欣向荣。人作为大自然的子民，应当担负 起“赞天地之化育”的伟大使命，辅佑自然，推动自然朝着生生不已的方向发展。张载指出 ：“大人者，有容物，无去物，有爱物，无徇物，天之道然。天以直养万物。代天而理物者 ，曲成而不害其直，斯尽道矣。”（《正蒙·至当》）自然生命之化育流行，没有因人类的 破坏而阻断，人才能在自然中安然生存：“故天之所覆，地之所载，莫不尽其美、致其用 ，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。”（《荀子·王制》）

顺应自然：自然界处于完美自足的状态：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万 物有成理而不说。”（《庄子·知北游》）庄子主张，不能以自己的妄行妄为来改变自然 ，破坏自然：“以天待人，不以人入天”（《庄子·徐无鬼》），“不以人助天”（《庄子 ·大宗师》），“无以人灭天”（《庄子·秋水》）将人类自己的生命投入大自然中，参 与大自然的自然循环过程，维护自然的原有形态，顺从不可抗拒的自然力。老子的“无为” ，就是要求人们遵依自然本性，维护自然的原有生存形态，既要戒除违反人的自然本性和破 坏自然状态的行为，也要戒除违反自然万物的天然本性和改变天然状态的行为：“以辅万物 之自然而不敢为。”（《老子》第六十四章）庄子提出的“依乎天理”（《庄子·养生主》 ）、“因其固然”（《庄子·养生主》），明确要求人的符合自然本性的行为与自然界的 自然运化相统一，达到天人合一的境界。举例来说，就是要“以鸟养养鸟”，按照鸟的生活 习惯和自然本性地去养鸟，而不能“以己养养鸟。”，以自己的生活方式去养鸟，“奏《九 韶》以为乐，具太牢以为膳。”（《庄子·至乐》）结果，鸟很快死去。

根据顺应自然这一理念，我们可以对农业问题作一定的分析。现代农业系统，除了从系 统外输入阳光、人力、畜力和有机肥之外，还要输入农药、化肥、机械力，而后者则是由有 限的资源来提供的。当资源枯竭时，也就会导致现代农业系统的崩溃。并且，现代农业系统 所制造的废物，不能被自然所消化，形成了对大自然的污染，农药通过食物链而长久地存在 于自然界中，成为危害自然界生物的毒素，使用机械所排放的废气污染了洁净的天空。

农业应建设成为有利于人，也有利于动物、植物、微生物生存的生态系统。农业应建设成一 个相对独立的自我循环系统，这一系统应极大地减少对有限资源的依赖。农作物的萌生—— 成长——死亡是一个循环过程，而人的生产——消费——排泄——施肥又是一个循环过 程， 二个循环过程是互相连接的。这样，来自自然界的因素经过这两个循环过程之后，又回归到 自然界中。在此循环过程中，虽然部分能量消耗，然而阳光作为不可竭尽的能源，源源不 断地补充着。人的生活所产生的废物，都可以回到大自然中。当代城市的迅速发展，使从土 地生产出来的东西，经过城市市民的消费之后，就变为废料，这些废料很少再回到土地中去 。城市化阻断了土壤中有用元素的循环道路。

效法自然：老子说：“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵 德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”（《老子》第五十一章）在心灵层面，一个人 不能按照自己的自然本性去生存，是因为受到了自己的欲望的干扰，使自己的自然本性成 为欲望的工具。在社会层面，人民不能按照自己的本性去生存，受到来自统治者的干扰、剥 削、压迫，使人民沦为统治者的工具和价值客体，就必然使人民深陷于痛苦之中。在自然层 面，如果自然万物不能按照自己的本性和固有的规律而存在下去，受到来自人类的干扰、掠 夺、改变，沦为人类实现其欲望的工具和价值客体，自然万物也因此就会遭到大规模的破坏 。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》第二十五章）此处的自然 ，意为自己如此，是指万象万物自身固有的规律，自身的自然本性，自身的自然存在形态 。人效法自然，指的是遵守万象万物固有的规律，而不妄加改变；尊重万象万物的 自然本性，不妄加改变；维护万象万物的自然存在形态，不妄加破坏。化解人的妄作妄 行，让万象万物摆脱人的干涉和控制，万象万物就能依据其固有的规律而运动，就能保 持其自然的存在 状态，就能坚守自己的本性。这就是“无欲而天下足，无为而万物化”（《庄子·天地》） 经济增长的动力是人的欲望的不断增长推动之下的消费的不断增加，而消耗的不断增加就只 能是不断创造消费时尚，改变人类原有的自然的生活方式，使之成为高消费的生活方式，就 这样，人类越来越远离自然的生活形态。

现代的生态伦理观，主要是从理智方面入手，通过各种宣传，使人们认识到破坏生 态环境的恶果，促使人们采取明智的行为。生态环境不断恶化这一事实说明，仅仅从理智 方面来解决问题，是远远不够的。因为，许多破坏生态的行为，正是人的理智权衡的结果。 人的理性是脆弱的，很容易被人的本能、欲望所冲垮。如果一个没有德性的人认识到，某 种行为能够产生有利于自己的结果，那怕是给社会和自然带来损害，他照样会做下去。现代 社会的问题恰恰是，每个人都认识到生态危机，但很少有人采取真正的自觉行动，就是因 为缺乏来自人格的力量。中国古代思想家注重从人的品格方面入手来建立人与自然的和谐关 系，而不仅从人的思想认识上解决问题。我认为，必须将这一宝贵的思想纳入现代生态伦 理观中，才能根本上解决上述难题。另外，现代生态伦理观中保护自然的观点过于单薄， 没有跳出将大自然视为异己者、视为纯粹的客观对象、视为有利于自己的东西这一思维定式 。相比之下，中国古代的敬畏自然、效法自然、辅佑自然、顺应自然的观点较为厚实，而 且，能够突破人类中心主义，将个体生命融入宇宙生命之流中。

（本文选自陈杰思著《中华义理》，云南人民出版社，2001年10月出版。）